ګېميسټوس پلېتون

ګېميسټوس پلېتون د ګېميسټوس پلېتون انځور د ګېميسټوس پلېتون انځور د شخص مالومات پيدايښت قسطنطنیه   مړینه تابعیت د بیزانس سترواکي   عملي ژوند کار/مسلک د کړنې څانګه فلسفه   ګېميسټوس پلېتون ( په يوناني ژبه: Γεώργιος Γεμιστός Πλήθων  ; (په [[{{{ژبنوم}}} ژبه|{{{ژبنوم}}} ژبه]]: ، لاتين) زېږديز. 1355/1360 – 1452/1454) چې عموماً د جيميستوس پلېتون په نامه يادېږي، يو يوناني عالم و او د بازنتيني دورې يو له مشهورو فيلسوفانو څخه و. هغه په لوېدیځه اروپا کې د یوناني سکالرشپ د بیا راژوندي کولو مخکښ و. لکه څنګه چې د هغه په وروستي ادبي کار کې ښکاره شوی، نومو یا د قوانینو کتاب ، چې یوازې د هغه د نږدې ملګرو په منځ کې خپور شوی، هغه د کلاسیک هیلینیک خدایانو عبادت ته د بېرته راستنېدو په حق کې عیسویت رد کړ ، د زروستر ( زردشت) او جادو پر بنسټ د پخوانیو حکمتونو سره مخلوط شوی. هغه د 1438-1439 د فلورنس د شورا په جریان کې د ختیځ - لوېدیځ اختلاف د پخلاینې په ناکامه هڅه کې لویدیځې اروپا ته د اپلاتون نظرونه بیا معرفي کړل. هلته، پلېتون د کوسیمو دی میډیسي سره ولیدل او د نوي افلاطون اکاډمۍ د موندلو لپاره یې نفوذ وکړ، چې د مارسیلیو فیکینو تر مشرۍ لاندې به د افلاطون ټول اثار، د پلوټینس د انډیډز ، او نور نوپلاتونیسټ اثار لاتین ته وژباړي. پلېتون د خپل ژوند په اوږدو کې په څو ویناوو کې خپل سیاسي لید هم جوړ کړ. هغه جمله چې په یوه وینا کې یې ویاړ درلود "موږ د نسل او کلتور له مخې هیلینس یو" او همدارنګه د مایسټراس په مرکز کې د یوټوپیا هیلینیک حکومت په تعقیب د بیا زیږیدلي بازنطین امپراتورۍ وړاندیز د بازنطین او عصري په اړه یو ژوندی او ګټور بحث رامینځته کړی. د یونان هویت. په دې اړه، پلېتون دواړه "وروستي هیلین" او "لومړی عصري یونان" نومول شوی. ژوندلیک لومړنی ژوند او مسلک پلېتون په 1355/1360 کې په قسطنطنیه کې زېږېدلی و. هغه د ښه تعلیم یافته ارتودوکس عیسویانو په کورنۍ کې لوی شوی ، هغه په قسطنطنیه او اډریانوپل کې زده کړې کړې ، مخکې له دې چې قسطنطنیې ته راستون شي او ځان د فلسفې د ښوونکي په توګه جوت کړي. ادریانوپل، د عثماني پلازمینې په 1365 کې د عثماني سلطان مراد اول لخوا د نیول کېدو وروسته د زده کړې یو مرکز و چې د مرات لخوا د قاهرې او بغداد د خلافتونو نمونه وه. پلیټون د اپلاتون (په یوناني: Plátōn ) دومره ستاینه وکړه چې د ژوند په وروستیو کې یې د ورته مانا نوم پلېتون واخیست. د 1410 څخه څه موده وړاندې، امپراتور مانویل II پیلولوګوس هغه د سویلي پیلوپونیس په موریا کې د ډیسپوټیټ میسټرا ته واستاوه، چې د هغه ټول ژوند د هغه کور پاتې شو. په قسطنطنیه کې، هغه یو سناتور و، او هغه د مختلفو عامه دندو سرته رسولو ته دوام ورکړ، لکه د قاضي په توګه، او په منظمه توګه د موریا د واکمنانو لخوا مشوره کیده. د کلیسا څخه د بدعت شک سره سره، هغه په امپراتورۍ کې په لوړه عهده ساتل کېده. په میسټرا کې یې فلسفه، ستورپوهنه، تاریخ او جغرافیه تدریس او لیکلی او د ډیری کلاسیک لیکوالانو هضمونه یې تالیف کړي. د هغه په شاګردانو کې بیساریون او جورج سکالاریس شامل وو (وروسته د قسطنطنیه سرپرست او د پلتون دښمن شو). هغه د تیوډور II لخوا لوی مجسټریټ وټاکل شو. هغه خپلې مهمې لیکنې په ایټالیا کې د خپل وخت په جریان کې او له راستنیدو وروسته تولید کړې. د فلورېنس شورا په 1428 کې پلېتون د امپراتور جان VIII سره د یونان او لاتیني کلیساونو د یوځای کولو په اړه مشوره وکړه، او مشوره یې وکړه چې دواړه پلاوي باید د رایې ورکولو مساوي واک ولري. بازنتینی پوهان د لاتینې امپراتورۍ له وخته په لوېدیځه اروپا کې له خپلو سیالانو سره په تماس کې وو او په ځانګړې توګه له هغه وخته چې بازنتیني امپراتورۍ په څوارلسمه پیړۍ کې د عثمانیانو په وړاندې له لوېدیځې اروپا څخه د مرستې غوښتنه کړې وه. لوېدیځې اروپا د کاتولیک کلیسا او مسلمانانو له لارې پخوانۍ یوناني فلسفې ته یو څه لاسرسی درلود، مګر بازنتینیانو ډېری اسناد او تفسیرونه درلودل چې لویدیځوالو مخکې هیڅکله نه وو لیدلي. د بازنتین سکالرشپ د 1438 څخه وروسته لوېدیځ ته په بشپړ ډول شتون درلود، کله چې د بازنطین امپراتور جان VIII پالیولوګوس د فیرارا په شورا کې ګډون وکړ، چې وروسته د فلورېنس شورا په نوم یاد شو، د ختیځ (اورتودوکس) او لویدیځ (کاتولیک) کلیساګانو د یووالي په اړه بحث کولو لپاره. سره له دې چې یو الهیات پوه نه و، پلیتون د هغه د نامتو حکمت او اخلاقو پر بنسټ د جان VIII سره د ملګرتیا لپاره غوره شوی و. په نورو استازو کې د پلیتون پخواني زده کونکي بیساریون، مارک یوجینکوس او ګینادیوس سکالیریس شامل وو. پلېتون او د پرمختګ پړاو د فلورینټ د ځینو بشرپالو په بلنه هغه یو لنډمهاله ښوونځی جوړ کړ چې د اپلاتون او ارستو ترمنځ د توپیر په اړه لیکچر ورکړي. په هغه وخت کې د افلاطون لږې لیکنې په لاتیني لویدیځ کې مطالعه شوې، او هغه په اړه د افلاطون ډیری برخه لویدیځې نړۍ ته معرفي کړه، هغه تسلط یې مات کړ چې ارسطو په لوړو او وروسته منځنیو پیړیو کې د لویدیځ اروپا افکارو تمرین کولو لپاره راغلی و. د Plotinus ژباړې ته د مارسیلو فیکینو پیژندنه په دودیز ډول د دې اغیزې لپاره تشریح شوې چې کوسیمو دی میډیسي د پلیتو لیکچرونو کې برخه اخیستې وه او په فلورنس کې د پلاتون اکاډیمیا اکاډیمیا موندلو ته هڅول شوی و ، چیرې چې د پلیټون ایټالوي زده کونکو د پلیټون له پای ته رسیدو وروسته تدریس ته دوام ورکړ. شورا په هرصورت، د جیمز هانکنز په وینا، فیکینو غلط پوه شوی و. په حقیقت کې، د پلېتون او Cosimo de' Medici تر منځ اړیکه - د هغه د ناستې لپاره کوم خپلواک شواهد شتون نلري - د ژبې خنډ به په جدي توګه محدود شوي وي. سربیره پردې، د فیکینو "پلاتوني اکاډمۍ" د "غیر رسمي جمنازیم" څخه ډیره وه چې په ځانګړې توګه د افلاطون تمایل نه درلود. سره له دې، پلیتون د ایټالوي رینانسانس یو له خورا مهم اغیزو څخه شمیرل کیږي. مارسیلیو فیکینو ، د فلورینټ بشرپال او د اکاډیمیا پلاتونیکا لومړی رییس، پلیټون ته وروستی ویاړ ورکړ، هغه یې "دوهم افلاطون" وباله، پداسې حال کې چې کارډینال بیساریون اټکل کوي چې ایا د افلاطون روح د هغه په بدن کې نیولی دی. پلېتون کیدای شي د طبیعي جادو د فيسينو د اورفیک سیسټم سرچینه هم وي. په داسې حال کې چې لا هم په فلورنس کې، پلیتو یو کتاب ولیکه چې په هغه کې ارسطو د افلاطون سره موافق نه دی ، چې معمولا د ډیفرینټیس په نوم یادیږي، د هغه غلط فهمۍ د سمولو لپاره چې هغه ورسره مخ شوی و. هغه ادعا وکړه چې هغه دا د "جدي ارادې پرته" لیکلی و پداسې حال کې چې د ناروغۍ له امله معلول شوی و ، "د ځان د هوساینې او د هغه چا خوښولو لپاره چې افلاطون ته وقف شوي دي". جورج سکالریس د ارسطو د دفاع سره ځواب ورکړ، کوم چې د پلیتون راتلونکی ځواب ترلاسه کړ. خارجی بازنطینی پوهانو او وروسته ایټالوی بشرپالو استدلال ته دوام ورکړ. پلیتون په ۱۴۵۲ کال یا په ۱۴۵۴ کال کې په میسترا کې مړ شو، د جې مونفاساني په وینا (د دواړو نیټو تر منځ توپیر د دې په اړه مهم دی چې آیا پلیتون لا تر اوسه په ۱۴۵۳ کال کې د قسطنطنیې د سقوط په اړه پوهېدل او که نه). په 1466 کې، د هغه یو شمیر ایټالوي شاګردانو، چې مشري یې سیګیسمونډو پاندولفو مالاتیستا کوله، د هغه پاتې شوني له میسټرا څخه غلا کړل او د ریمیني په تیمپیو مالاتیستیانو کې یې خاورو ته وسپارل، "تر څو لوی ښوونکی د آزادو خلکو په منځ کې وي". لیکنې دوتنه:پلېتون autograph.jpg د پلیتون یوه نسخه د پیلوپونیس اصلاحات په دې باور چې پیلوپونیسیان د پخوانیو هیلینز مستقیم اولادونه وو، پلیتون د جسټینین نظریه د یو نړیوال امپراتورۍ په اړه د هیلینیسټ تمدن د بیا رغونې په حق کې رد کړه، د یونان د نفوذ زینت. په خپلو 1415 او 1418 کتابونو کې هغه له مانویل II او د هغه زوی تیوډور پالیولوګوس څخه وغوښتل چې ټاپو وزمه په یوه کلتوري ټاپو بدله کړي چې د قوي مرکزي سلطنت د نوي اساسي قانون سره چې د مینځنۍ درجې تعلیم یافته سړي لخوا مشوره کیږي. اردو باید یوازې د مسلکي اصلي یوناني سرتیرو څخه جوړه وي، چې د مالیه ورکونکو لخوا یې ملاتړ کیږي، یا " هیلټ " چې د نظامي خدماتو څخه معاف وي. ځمکه باید د عامه ملکیت وي، او د ټولو تولیداتو دریمه برخه دولتي فنډ ته ورکول کیږي؛ د وړو ځمکو د کرلو لپاره به هڅونه ورکړل شي. تجارت به تنظیم شي او د سکې محدوده کارول کیږي، د بارټر پرځای هڅول کیږي؛ په محلي کچه موجود محصولات به د وارداتو په پرتله مالتړ وکړي. د جزا په توګه به ماتول لغوه شي، او سلسله ډلې به معرفي شي. همجنسبازان او جنسي انحرافات به په داغ کې وسوځول شي. په دې کتابچه کې ټولنیز او سیاسي نظریات تر ډیره حده د افلاطون له جمهوریت څخه اخیستل شوي دي. پلیتون په مذهب باندې لږ لاس درلود، که څه هم هغه د راهبانو څخه کرکه څرګنده کړه، څوک چې "عام خیر ته هیڅ خدمت نه کوي". هغه په مبهم ډول درې دیني اصول بیان کړل: په یو ستر ذات باور؛ دا چې دا د انسان لپاره اندیښنه لري؛ او دا چې دا د ډالیو یا خوشالۍ څخه بې اغیزې دي. مانویل او تیوډور په دې اصالحاتو کې هیڅ عمل ونه کړ. توپیرونه په ډیفرینټیس کې پلیټون د خدای په اړه د ارسطو او افلاطون مفکورې پرتله کوي، استدلال کوي چې افلاطون خدای ته د ډیرو لوړو قدرتونو سره د "د هر ډول د پوهیدو وړ او جلا مادو خالق او له همدې امله زموږ د ټول کائنات" په توګه اعتبار ورکوي، پداسې حال کې چې ارسطو خدای یوازې د محرک ځواک په توګه لري. د کائناتو د افلاطون خدای هم د وجود پای او وروستی لامل دی، په داسې حال کې چې د ارسطو خدای یوازې د حرکت او بدلون پای دی. پلیټون د ارسطو په اړه د غیر مهم مسلو لکه د شیلفش او جنین په اړه بحث کولو لپاره په داسې حال کې چې خدای ته د کائنات په جوړولو کې د اعتبار ورکولو کې پاتې راغلی، په دې باور دی چې اسمانونه له پنځم عنصر څخه جوړ شوي، او د هغه په نظر چې فکر کول ترټولو لوی خوند دی؛ وروستی هغه د ایپیکورس سره یوځای کړ، پلیتون استدلال وکړ، او هغه د ورته خوښۍ لټون راهبانو ته منسوب کړ، چې هغه یې په سستۍ تورن کړ. وروسته، د ارسطو د ګیناډیس د دفاع په ځواب کې، پلیټون په خپل ځواب کې استدلال وکړ چې د افلاطون خدای د ارسطو په پرتله د عیسوي عقیدې سره ډیر مطابقت درلود، او دا، د ډارین ډیبولټ په وینا، شاید په یوه برخه کې د هیټروډوکسی شک څخه د خلاصون هڅه وه. نوموی     ما پخپله په فلورېنس کې له هغه څخه اورېدلي وو، چې ګواکي په څو نورو کلونو کې به ټوله نړۍ په یوه عقل، یوه عقل او یوه تعلیم سره یو دین ومني. او کله چې ما له هغه څخه وپوښتل: "د مسیح یا محمد؟" هغه وویل: "نه؛ مګر دا به د کافرانو څخه ډیر توپیر ونه لري." زه په دې خبرو دومره حیران شوم چې له هغه وروسته مې له هغه څخه کرکه وکړه او د یوه زهرجن مار په څېر مې ترې وېرېدم او نور مې د هغه د لیدلو او اورېدلو زغم نه درلود. ما د یو شمیر یونانیانو څخه هم اوریدلي چې دلته د پیلوپونیس څخه تښتیدلي دي چې هغه د مرګ دمخه په ښکاره ډول ویلي و ... چې د هغه له مرګ وروسته به ډیر کلونه نه وي چې محمد او مسیح به سقوط وکړي او ریښتینی حقیقت به د نړۍ په هره سیمه کې روښانه شي. .     د هغه له مړینې وروسته، د پلېتون نومون (Νόμων συγγραφή) یا Nómoi (Νόμοι، "د قوانینو کتاب") کشف شو. دا د شهزادګۍ تیوډورا په قبضه کې راغله ، د ډیمیټریوس پالیولوګوس میرمن ، د موریا آمر . تیوډورا د قسطنطنیه پادري سکالیریوس ته، چې اوس دوهم ګیناډیس، د قسطنطنیه مشر دی، له هغه څخه د هغه د مشورې غوښتنه وکړه. هغه بیرته راستانه کړه، هغې ته یې مشوره ورکړه چې دا ویجاړ کړي. موریا د سلطان محمد II لخوا تر برید لاندې وه، او تیوډورا د ډیمیټریوس سره قسطنطنیه ته وتښتېده چیرې چې هغې دا نسخه ګیناډیوس ته وسپارله، د داسې نامتو عالم د کار یوازینۍ کاپي له منځه وړلو ته زړه نازړه وه. ګیناډیس په 1460 کې وسوځاوه ؛ په هرصورت، د اکسرچ جوزف ته په یوه لیک کې (کوم چې لاهم ژوندی دی) هغه د کتاب توضیحات، د څپرکي سرلیکونه او د منځپانګې لنډ لنډیز وړاندې کوي. داسې بریښي چې د سټویک فلسفې او زردشتي تصوف د یوځای کیدو استازیتوب کوي ، او د ستورپوهنې ، ډیمونونو او د روح مهاجرت په اړه یې بحث کړی. هغه د مذهبي مراسمو او سندرو سپارښتنه وکړه چې د کلاسیک خدایانو غوښتنه وکړي، لکه زیوس ، چې هغه د نړیوالو اصولو او سیارې قدرتونو په توګه لیدلی. انسان، د معبودانو د خپلوانو په توګه، باید د خیر په لور هڅه وکړي. پلېتون باور درلود چې کائنات په وخت کې پیل یا پای نلري، او د بشپړ پیدا کیدو سره، هیڅ شی نشي اضافه کیدی. هغه د بدې لنډې واکمنۍ مفکوره رد کړه چې د تلپاتې خوښۍ سره تعقیب کیږي، او دا یې وګڼله چې د انسان روح بیا زیږیدلی، د خدایانو لخوا په پرله پسې بدنونو کې د الهی حکم پوره کولو لپاره لارښود شوی. همدغه الهی حکم، د هغه په عقیده، د مچیو تنظیم، د میږیانو وړاندوینه او د مچیو وړتیا، او همدارنګه د نباتاتو وده، مقناطیسي جذب، او د پارا او سرو زرو یوځای کول اداره کوي. لنډیز د پلېتون د نومي لنډیز هم ژوندی پاتې شو، د هغه نسخو په منځ کې چې د هغه د پخواني شاګرد بیساریون لخوا ساتل شوی و. دا لنډیز چې د زراستر او افلاطون د نظریو لنډیز نومیږي، د خدایانو د پینتیون شتون تاییدوي، چې زیوس د ستر حاکم په توګه، په خپل ځان کې ټول په یو نه ویشل شوي حالت کې لري؛ د هغه مشر زوی، بې مور، پوسیډون دی، چې آسمانونه یې جوړ کړل او ټول یې لاندې قوانین جوړ کړل، په کائنات کې یې ترتیب کړی. د زیوس په نورو ماشومانو کې د "لوړ آسماني" خدایانو لړۍ شامله ده، اولمپینان او تاتاریان، ټول بې مور دي. له دې څخه هیرا د پوسایډون څخه وروسته په قومانده کې دریم ځای لري ، د نه ویجاړیدونکي مادې خالق او حاکم ، او د آسماني خدایانو ، ډیمي خدایانو او روحونو زیوس لخوا مور. اولمپیایان په اسمانونو کې د تل پاتې ژوند واکمني کوي، د تاتاریانو مړینه لاندې ژوند کوي، د دوی مشر کرونوس په بشپړ ډول د مړینې واکمني کوي. د آسماني خدایانو ترټولو لوی Helios دی، دلته د اسمانونو مالک او په ځمکه کې د ټولو مړینو ژوند سرچینه ده. خدایان د ډیر ښه او هیڅ بد لپاره مسؤل دي، او ټول ژوند د الهي حکم په لور لارښوونه کوي. پلېتون د کایناتو جوړول د بشپړ او د وخت څخه بهر په توګه تشریح کوي، نو دا کائنات ابدي پاتې کیږي، پرته له پیل یا پای. د انسان روح، لکه د خدایانو په څیر ابدی او په اصل کې ښه دی، او د خدای په لار کې د ابد لپاره په پرله پسې مړو بدنونو کې زیږیدلی دی. د هغه قبر د تیمپیو مالاتیستیانو ، ریمیني په څنګ کې دی. د پلېتون ډیری نور اثار اوس هم په مختلفو اروپایی کتابتونونو کې د لاسي نسخې په بڼه شتون لري. د پلېتون ډېری اثار د JP Migne 's Patrologia Graeca ټولګه کې موندل کیدی شي؛ د بشپړ لیست لپاره وګورئ Fabricius, Bibliotheca Graeca (ed. هارلس )، xii. په عصري ادب کې د خپل لیکلو کیریر په پیل کې ، EM فورسټر د پلیتون او سیګیسمونډو پانډولفو مالاتیستا په اړه د تاریخي ناول هڅه وکړه ، مګر له پایلې څخه راضي نه و او هیڅکله یې خپور نه کړ - که څه هم هغه نسخه ساتلې او وروسته یې نومي مچیسن ته وښوده. ایزرا پاونډ په خپل شعر کې پلیتون شامل کړی دی کانتوس . پلېتون او Sigismondo Malatesta ته حوالې په کانټو 8 کې موندل کیدی شي. پلېتون په 23 او 26 کې هم یادونه شوې ده. پاونډ د هغه رول په اړه چې د پلیټون خبرې باید د کاسیمو ډی میډیسي په اړه درلوده او د افلاطون او نیوپلاتون فیلسوفانو د یوناني نسخو ترلاسه کولو پریکړه یې کړې وه زړه نازړه و. له یونان څخه د لاسوندونو راوړل او د "ځوان هلک، فیکینو" سرپرست کیدو سره، کوسیمو په 1453 کې د قسطنطنیه له سقوط وروسته عصري نړۍ ته د یوناني کلتوري سرپرستۍ ساتنه او لیږد اسانه کړ. پلېتون په دې توګه د ایټالیا په رینانسانس کې کلیدي مګر پټ رول لوبولی دی. پلېتون د پیټر سنډم لخوا په تاریخي ناول پورفیري او ایش کې لوی کرکټر دی چې د بازنطین امپراتورۍ په وروستي کال کې ترتیب شوی. هم وګوره یوناني پوهان په رینسانس کې د عیسوي بدعت Helenistic مذهب مشرک بیا رغونه د رینسانس انسانیت د رینسانس جادو حوالې سرچینې Benakis، AG او Baloglou، Ch. پی.، د پلیتون او د هغه وخت د نړیوال کانګرس بهیر ، میستراس، 26-29 جون 2002، اتنز-میسټراس، 2003  براون، الیسن ایم، 'په پنځلسمه پیړۍ فلورنس کې افلاطونزم او د عصري سیاسي فکر په لومړیو کې د هغې ونډه'، د عصري تاریخ ژورنال 58 (1986)، 383-413. 9780521196215 هاریس، جوناتن، 'د تاریخ لیکونکي لاونیکوس چلکوکونډیلز د برخلیک په اړه د پلیتون د مفکورې نفوذ'، په کې: د پلیتون او د هغه وخت په اړه د نړیوال کانګرس بهیر ، ماستراس، 26-29 جون 2002، ایډ. LG Benakis او Ch.P. بالوګلو (اتنز: د پیلوپونیسیا او بایزنټین مطالعاتو ټولنه، 2004)، مخ. 211-17 کیلر، الف، 'دوه بازنطینی پوهان او په ایټالیا کې د هغوی استقبال'، په: د واربرګ او کورټالډ انسټیټیوټ ژورنال 20 (1957)، 363-70 978-0-8147-9568-2 منډیلاس، کوستاس، جورجیوس ګیمیستوس پلیتون (اتنس ۱۹۹۷)*  ماتولا، جوزف او بلم، پاول ریچارډ (ایډ.)، جورجیوس ګیمستوس پلیتون – د بازنطین او لاتین رینانسانس (اولوموک ۲۰۱۴) [۱] Michalopoulos, Dimitris, "جورج ګېميسټوس Pletho and his Legacy" in Intelectualii Politicii si Politica Intelectuallilor, Editura Cetatea de Scaun, 2016, p. 448-459 (  ) Masai, François, Pléthon et le platonisme de Mistra (پاریس، 1956) مونفاساني، جان، 'په پنځلسمه پیړۍ کې د افلاطون بت پرستۍ'، په دې کې: جان مونفاساني، په رینسانس ایټالیا کې بازنطین پوهان: کارډینال بیساریون او نور ایمیګرس ، (الډرشاټ، 1995). رنسیمن، سټیون، وروستی بازنطینی رینانسانس (کیمبرج، 1970) سیټون، کینیت ایم. 'د ایټالوی رینانسانس لپاره د بازنطینی پس منظر'، په کې: د امریکایی فیلسوفیک ټولنې بهیر ، 100 (1956)، 1-76. تامبرون، بریګیټ. Pléthon Le retour de Platon , پاریس, Vrin, 2006  Tambrun-Krasker، Brigitte، George Gémiste Pléthon، Traité des vertus . ایډیشن تنقید avec تعارف، رواج او تبصره، Corpus Philosophorum Medii Aevi، Philosophi Byzantini 3، Athens-The Academy of Athens, EJ Brill, Leiden, 1987. Tambrun-Krasker، Brigitte، Magika logia tôn apo Zoroastrou magôn، Georgiou Gemistou Plêthônos Exêgêsis eis ta auta logia. اوریکلز چلدیک Recension de Georges Gémiste Pléthon . ایډیشن critique avec پیژندنه، traduction et commentaire par Brigitte Tambrun-Krasker. La recension arabe des Magika logia par Michel Tardieu, Corpus Philosophorum Medii Aevi, Philosophi Byzantini 7, Athens-The Academy of Athens, Paris, Librairie J. Vrin, Bruxelles, Editions Ousia, 1995, LXXX+187 p. Tambrun, Brigitte, "Pletho" (مقاله) په کې: WJ Hanegraaff, A. Faivre, R. van den Broek, J.-P. د برچ ایډ.، د ګنوسس او لویدیځ ایسوټریکزم قاموس ، لیډن، EJ بریل، 2005، 2006. Vassileiou، Fotis & Saribalidou، Barbara، په لویدیځ اروپا کې د بایزنټین اکاډمیک مهاجرینو لنډ ژوندلیک لیک ، 2007. ویګلاس، کیټیلیس، 'الکسانډر جوزف هیدولف وینسنټ د جورج جیمیسټوس پلیتون په اړه'، د انیسټوریټن ژورنال ، والیت. 13، شمیره 1، 2012-2013، 1-12 Vojtech Hladky، د Gemistos پلېتون فلسفه. افلاطونزم په وروستي بازنطیم کې، د هیلینیزم او ارتودوکسي تر منځ ، اشګیټ، فرنهم-برلینګټن، 2014  ووډ هاؤس، کریسټوفر مونټاګ ، جورج جیمیستوس پلیتون – د هیلینز وروستی (اکسفورډ، ۱۹۸۶). زیرواس، تیوډور. (۲۰۱۰). د عصري یوناني هویت پیل: د بازنطین میراث. د اپلاتون ليکنې لړۍ يوه برخه: اپلاتونيزم اپلاتوني ښوونځی (1509–1511) ژوند کارونه د غار منطق د بڼو تيوري د نېکمرغۍ بڼه د اروا تيوري د پوهې تيوري د لمر انډول وېشل شوې کرښې مشابهت سياسي فلسفه فيلسوف پاچا د دولت کښتۍ د اېتیپرو ستونزه د ګيګز کړۍ د اير افسانه ډېمورج اتلانتيس اړوند ليکنې شننې اپلاتوني ښوونځی منځنۍ اپلاتوني فلسفه نوې اپلاتوني فلسفه د اپلاتون منطقي تعبيرونه د اپلاتون ناليکلي عقايد اړوند وېشنيزې فلسفه د زده کړې يو داسې ډگر دی چې بېلابېل نور ډگرونه لکه ښکلا پېژندنه، پوهنپوهنه, اخلاقيات، منطق او مېټافزيک په ځان کې رانغاړي،