ابن حزم اندلسي

د ويکيپېډيا لخوا
ورټوپ کړه: گرځښت, پلټل

ابو محمد ، علي بن احمد بن سعيد ځوی د حزم په قرطبه نومي ښار کې د نومبر په ۷مه، کال ۹۹۴ ز زېږېدلې./ ۳۰م د روژې مبارکې، کال ۳۸۴هجري سپوږمیز.

ابن حزم اندلسي یو ستر لارښود، مطلق مجتهد، د پوهې سمندر، د فنونو او پوهې خاوند، د پوهانو پلار او له طبري څخه وروسته د اسلام په اړه یو منل شوې او بې جوړې لیکوال او څېړونکې ګڼل کېږي.


الأندلسي القرطبي(اصله من بادية ولبة) ، الفارسي الأصل الفقيه الظاهري الصلد، ومجدد القول به، بل محيي المذهب بعد زواله في الشرق، والمتكلم الأديب والوزير السياسي، والناقد المحلل، و من أكبر علماء الأندلس. قام عليه جماعة من المالكية وشرد عن وطنه. توفي في منزله في 28 شعبان 456هـ. 15 غشت 1064 م. في ارض ابويه (كاسا مونتيخا, لبله, ولبة)


ژوند[سمول]

كان أبوه أحمد بن حزم من وزراء الحاجب المنصور بن أبي عامر أعظم حكام الأندلس، فارتاح باله من كد العيش والسعي وراء الرزق، وتفرغ لتحصيل العلوم والفنون، وقد رزق ذكاءً مفرطًا وذهنًا سيالاً وقد ورث عن أبيه مكتبة ذاخرة بالنفائس، وقد اشتغل في شبابه بالوزارة في عهد «المظفر بن المنصور العامري» ثم مالبث أن أعرض عن الرياسة وتفرغ للعلم وتحصيله.

مما حط كثيرًا من مكانة ابن حزم عند العلماء هو لسانه الذي كان يضرب به المثل في الحدة، فقيل عنه: «سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقان»، فلقد كان ابن حزم يبسط لسانه في علماء الأمة وخاصة خلال مناظراته مع المالكية في الأندلس، وهذه الحدة أورثت نفورًا في قلوب كثير من العلماء عن ابن حزم وعلمه ومؤلفاته، وكثر أعداؤه في الأندلس، حتى نفوه من قرطبة وأحرقت كتبه في محاضر عامة بأمر من المعتضد بن عباد، وصار ابن حزم ينتقل من مكان لآخر حتى مات في قرية «لبلة» غربي الأندلس (من نواحي مدينة ولبة).

فکر و نظریات یې[سمول]

ظاهري في الفقه, ترك ظاهريته وأعمل عقله في العقيدة فأتى بالعجائب، ففي بعض الأمور يوافق الجهمية ، وفي بعضها وصل به الحال أنه كاد أن يوافق الباطنية والقرامطة وفي بعض الأمور وافق أهل السنة ،كل ذلك كان باجتهاده الخاص وترك ما أجمع عليه السلف في موضوع الأسماء والصفات وغيرها، و له ردود قيمة وعظيمة على اليهود والنصارى وعلى الصوفية والخوارج والشيعة.

أسس ابن حزم ما يعرف عادة بالمذهب الظاهري -كما يسميه من هم خارجه- و هو ما يعرف عادة بأنه ينادي برفض القياس الفقهي الذي يعتمده الفقه الإسلامي التقليدي و ينادي بوجوب وجود دليل شرعي واضح ( من قرآن أو سنة لتثبيت حكم ما ، لكن هذه النظرة الاختزالية لا توفي ابن حزم حقه فالكثير من الباحثين يشيرون إلى انه كان صاحب مشروع لإعادة تأسيس الفكر الإسلامي من فقه و أصول فقه و فلسفة.

كان الإمام ابن حزم ينادي بالتمسك بالكتاب و السنة و إجماع الصحابة و رفض ما عدا ذلك في دين الله ، فلا يقبل بالظن و الرأي الذي هو في حقيقته ظن (كالقياس و الاستحسان و المصالح المرسلة ... إلخ) .

د ابن حزم په اړه د پوهانو اقوال[سمول]

أبو حامد الغزالي دده په اړه داسې وایي:

کينډۍ:اقتباس عالم

وقال الإمام أبو القاسم صاعد بن أحمد :

کينډۍ:اقتباس عالم

وقد حط أبو بكر بن العربي على بن حزم في كتاب "القواصم والعواصم" وعلى الظاهرية:

کينډۍ:اقتباس عالم

په وروستیو پېړیو کې د ابن حزم په فقه باندې عمل[سمول]

من أكثر المهتمين بفقه ابن حزم و تراثه من المعاصرين الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري و كذلك الشيخ محمد أبو زهرة, و كذلك الأديب سعيد الأفغاني و غيرهم كثير جدا .

هذا المذهب الأسمي في الفلسفة سيتطور لاحقا على يدي ابن تيمية و ابن خلدون كما يشير الفيلسوف العربي العاصر أبو يعرب المرزوقي و ليشكل بذرة نهضة اسلامية لم نشهدها بعد .

فيلسوف عربي آخر هو محمد عابد الجابري يضع ابن حزم ركنا أساسيا في رؤيته لمشروع النهضة العربية الذي لم يتم و إن كانت الرؤية تختلف عن رؤية المرزوقي فهي عند الجابري تبدأ من ابن حزم و ابن باجة فابن طفيل إلى ابن رشد و الشاطبي و ابن خلدون .

ان رؤية ابن حزم الفلسفية التجديدية تجعله ركنا أساسيا في أي قراءة للتراث العربي الإسلامي رغم أن مدرسته الفقهية رفضت أشد الرفض من قبل المدرسة الإسلامية التقليدية التي اعتمدت المذاهب الأربعة للسنة و أغلقت الباب أمام أي تعديل أو اجتهاد .

لیکنې[سمول]

أكبر علماء الإسلام تصنيفًا وتأليفًا بعد الطبري, ألف ابن حزم في الأدب كتاب طوق الحمامة، وألف في الفقه وأصوله وشرح منطق أرسطو و اعاد صياغة الكثير من المفاهيم الفلسفية و ربما يعتبر أول من قال بالمذهب الاسمي في الفلسفة الذي يلغي مقولة الكليات الأرسطية ( الكليات هي أحد الأسباب الرئيسة للكثير من الجدالات بين المتكلمين و الفلاسفة في الحضارة الإسلامية و هي أحد أسباب الشقاقات حول طبيعة الخالق و صفاته ).

په لاندې لړلیک کې یې د ځینو کتابونو نومونه راټول کړای شوې دي:

  • الفصل في الملل والنحل .
  • المحلى .
  • طوق الحمامة .
  • الإحكام في أصول الأحكام .
  • مداواة النفوس .
  • التلخيص لوجوه التخليص .
  • الرسالة الباهرة .
  • ملخص إبطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد والتعليل .
  • الإيصال إلى فهم كتاب الخصال.
  • الخصال الحافظ لجمل شرائع الإسلام.
  • ما انفرد به مالك وأبو حنيفة والشافعي.
  • اختلاف الفقهاء الخمسة مالك ، وأبي حنيفة ، والشافعي ، وأحمد ، وداود.
  • التصفح في الفقه.
  • الإملاء في شرح الموطأ.
  • در القواعد في فقه الظاهرية.
  • الإجماع.
  • الرسالة البلقاء في الرد على عبد الحق بن محمد الصقلي.
  • الرد على من اعترض على الفصل.
  • اليقين في نقض تمويه المعتذرين عن إبليس وسائر المشركين.
  • الرد على ابن زكريا الرازي.
  • الرد على من كفر المتأولين من المسلمين.
  • مختصر في علل الحديث
  • التقريب لحد المنطق بالألفاظ العامية.
  • الاستجلاب.
  • نسب البربر.
  • نقط العروس.

کينډۍ:مؤلف

ليكنى يى

هو أكبر علماء الإسلام تصنيفًا وتأليفًا بعد الطبري , ألف ابن حزم في الأدب كتاب طوق الحمامة ، وألف في الفقه وأصول الفقه , وشرح منطق أرسطو و اعاد صياغة الكثير من المفاهيم الفلسفية , و ربما يعتبر أول من قال بالمذهب الاسمي في , الفلسفة الذي يلغي مقولة الكليات الأرسطية ( الكليات هي أحد الأسباب الرئيسة للكثير من الجدالات بين المتكلمين و الفلاسفة في , الحضارة الإسلامية و هي أحد أسباب الشقاقات حول طبيعة الخالق و صفاته ) . ذكر ابنه أبو رافع الفضل أن مبلغ تآليف أبي محمد هَذَا فِي الفقه والحديث والأصول والتاريخ والأدب وغير ذَلِكَ بلغ نحو أربع مئة مجلد تشتمل عَلَى قريب من ثمانين ألف ورقة

د ابن حزم ليكنى

المحلى شرح المجلى | الإحكام في أصول الأحكام | مراتب الإجماع | النبذ في أصول الفقه الظاهري | الأخلاق والسير في مداواة النفوس | طوق الحمامة | الرسالة الباهرة | كتاب الرد على ابن النغريلة اليهودي | كتاب حجة الوداع | الفصل في الملل والأهواء والنحل | جمهرة أنساب العرب | إبطال القياس والرَّأي والاستحسان والتقليد والتعليل | المفاضلة بين الصحابة | ديوان شعر | جوامع السيرة | التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية | الأُصول والفروع | الإعراب عن الحيرة والالتباس الموجودَيْن في مذاهب أهل الرَّأي والقياس | الدرَّة فيما يجب اعتقاده | أسماء الصحابة وما لكل واحد منهم من العدد | الجامع من الإيصال | رسالة في الغناء الملهي أمباح هو أم محظور | رسالة في فضل الأندلس | رسالة الكلب طاهر | رسالة الرد على الكندي الفيلسوف | رسالة ذكر أوقات الحكام من بني إسرائيل | رسالة البيان عن حقيقة الإيمان | رسالة شذرات من الروايات التاريخية | رسالة مراتب العلوم


مسلمان فیلسوفان
Ibn rushd1.jpg
يعقوب كندي | ابن سینا بلخي | ابن عربي | ابي نصر الفارابي | غزالي | ابن خلدون | ابن رشد | ابن طفیل | علامه اقبال | سيد جمال الدين افغاني| امير حمزه شينوارې | امام فخر الدين رازي | رابعه بلخي | غني خان | ابو الاعلى مودودي | شاه ولي الله | {سېد محمد طباطبايي | عمر خيام |ابن مسكوی | سېد حسن نصر | جلال الدین رومي |شقیق بلخي | شېخ الاشراق سهروردي | محمد قاسم نانوتوي | مولانا منصور انصاري | ابن حزم اندلسي

سرچینې[سمول]

  1. ^ دار الارقم بن ابي الارقم ، باب السلف الصالح صدقوا ما عاهدوا الله عليه - حكماء وعلماء و فلكيون و ادباء و مفكرون و خلفاء ومبدعون مسلمون
مسلمان فیلسوفان
Ibn rushd1.jpg
يعقوب كندي | ابن سینا بلخي | ابن عربي | ابي نصر الفارابي | غزالي | ابن خلدون | ابن رشد | ابن طفیل | علامه اقبال | سيد جمال الدين افغاني| امير حمزه شينوارې | امام فخر الدين رازي | رابعه بلخي | غني خان | ابو الاعلى مودودي | شاه ولي الله | {سېد محمد طباطبايي | عمر خيام |ابن مسكوی | سېد حسن نصر | جلال الدین رومي |شقیق بلخي | شېخ الاشراق سهروردي | محمد قاسم نانوتوي | مولانا منصور انصاري | ابن حزم اندلسي