عدالت

د ويکيپېډيا، وړیا پوهنغونډ له خوا
و اصلی برخی ته ورشی د پلټنې ځای ته ورټوپ کړی

ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ،ﻗﺎﺩﺭ،ﻋﺎﺩﻝ،ﺣﮑﻴﻢ،ﻟﻮﺭﺍﻧﺪ، ﻟﻮﺭﻳﻦ، ﺍﺯﻟﻲ، ﺍﺑﺪﻱ، ﺧﺎﻟﻖ ﺭﺍﺯﻕ ﺩﻯ؛ﻧﻮ ﭘﻪ ﺩﯤ ټﻮﻝ ﻭﺻﻔﺘﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﻭﻟﯥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻳﻮﺍﺯﯤ څﯧړﻝ ږﻱ . ﺩﯤ ﻣﻬﻤﯥ ﭘﻮښﺘﻨﯥ ﺗﻪ ﺩځﻮﺍﺏ ﻟﭙﺎﺭﻩ څﻮ ﺧﺒﺮﻭ ﺗﻪ ﭘﺎﻡ ﭘﮑﺎﺭ ﺩﻯ . ١ - ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﭘﻪ ﺻﻔﺘﻮﻧﻮﮐﯥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﺯﻳﺎﺕ ﺍﺭﺯښﺖ ﻟﺮﻱ ،ﭼﯥ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﻮﺭ ډﯦﺮ ﺻﻔﺘﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﺩﯤ ﺻﻔﺖ ﭘﺴﯥ ﻭﺭګﺮځﻲ؛ځﮑﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ؛ﻨﯥ ﻫﺮڅﻴﺰ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ځﺎﻯ ﮐﯥ ﺍﻳښﻮﻭﻝ؛ﻧﻮﭘﻪ ﺩﯤ ﺑڼﻪ ﮐﯥ ﺩﻯ، ﺣﮑﻴﻢ،ﺭﺯﺍﻕ ﻟﻮﺭﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﻟﻮﺭﻳﻦ ﻫﻢ ﭘﺮﯤ ﺗﻄﺒﻴﻘﯧږﻱ . ٢ - ﺩ “ ﻣﻌﺎﺩ” ﻣﺴﺎﻟﻪ،ﺩ ﭘﯧﻐﻤﺒﺮﺍﻧﻮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻭ ﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻮ ﺩﻧﺪﻩ ﻫﻢ ﺩ ﺍﻟﺖ ﭘﻪ ﻣﺴﻠﯥ ﭘﻮﺭﯤ ﺗړﻟﯥ ﺩﻩ . ٣ - ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﭘﯧﺮ ﮐﯥ ﺩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﭘﻪ ﺑﺎﺏ ﺍړﭘﯧﭻ ﺭﺍﻣﻨځ ﺗﻪ ﺷﻮ،ﻳﻮﻩ ډﻟﻪ ﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﭼﯥ “ ﺍﺷﺎﻋﺮﻩ ” ﻳﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻳﻠﻪ،ﺑﻴﺨﻲ ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻮﻝ،ﻭ ﻳﯥ ﻭﻳﻞ،ﭼﯥ ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻭ ﻇﻠﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﺮﻱ،ﺩ ﻋﺎﻟﻢ ټﻮﻟﻪ ﻫﺴﺘﻲ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻭﺍﮎ ﮐﯥ ﺩﻩ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩﻩ ﻫﺮﮐﺎﺭ،ﭼﯥ ﮐﻮﻱ،ﻋﻴﻦ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﻯ،ﻫﻐﻮﻯ ﺍﻥ ﭘﺮ “ ﻋﻘﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﻭ ﻗﺒﺢ ” ګﺮﻭﻫﻪ ﻧﻪ ﺩﺭﻟﻮﺩﻩ،ﻭﻳﻞ ﻳﯥ: ﺯﻣﻮږ ﻋﻘﻞ ځﺎﻥ ﺗﻪ ښﻪ ﺍﻭ ﺑﺪ ﻧﺸﻲ ﮎ ﮐﻮﻻﻯ،ﺍﻥ ﺩ ﻧﯧﮑۍ ﮐﻮﻟﻮ ښﯧګڼﻪ ﺍﻭ ﺩ ﻇﻠﻢ ﺑﺮﻳﺪ. ‏( ﺍﻭ ﺩﺍﺳﯥ ﺭﯤ ﻏﻠﻄﻴﺎﻧﯥ ﻳﻰ ﺩﺭﻟﻮﺩﯤ ‏) ﺑﻠﻪ ﺩ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺘﻮ ډﻟﻪ “ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ” ﺷﻮﻩ ﺍﻭ ﻮﻟﻮ “ﺷﻴﻌﻪ ﻭﻭ” ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﭘﺮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ګﺮﻭﻫﻪ ﺩﺭﻟﻮﺩ،ﻭﻳﻞ ﻳﯥ : ﻫﻐﻪ څﮑﻠﻪ ﻇﻠﻢ ﻧﻪ ﮐﻮﻱ . ﺩ ﺩﯤ ﺩﻭﻭ ډﻟﻮ ﺩ ﺗﻮﭘﻴﺮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻳﯥ ﭘﺮ ﺩﻭﻳﻤﯥ ډﻟﯥ “ ﺪﻟﻴﻪ ﻧﻮﻡ ﮐﯧښﻮﺩ،ﭼﯥ ﻋﺪﻝ ﻳﯥ ﺩ ﺧﭙﻞ ﻣﮑﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﺻﻮﻟﻮ څﺨﻪ ﮐړ ﺍﻭ ﺩ ﺭ ښﻮﻭﻧځﻴﻮ ﭘﺮ ﻭړﺍﻧﺪﯤ ﻳﯥ ﺩ ﻣﻌﻠﻮﻣﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻫﻢ ﺧﭙﻞ ﺍﺻﻞ ﮐړ؛ ﭼﭙﺮﺗﻪ ﭼﯥ ﺩ “ ﻋﺪﻝ” ﺍﻭ “ﺍﻣﺎﻣﺖ ” ﺧﺒﺮﻩ ﺭﺍځﻲ؛ﻧﻮ ﺩ “ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﻴﻌﻪ ښﻮﻭﻧځﻰ ﺭﺍﭘﯧﮋﻧﻲ . ٤ - ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ځﺎﻳﻪ،ﭼﯥ ﺩ ﺩﻳﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﻫﻢ ﺩ ﺩﻳﻦ ﻟﻪ ﺍﺻﻮﻟﻮ ﺍﺧﺴﺘﻞ ﺷﻮﻱ ﺍﻭ ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺑﺸﺮﻱ ټﻮﻟﻨﻪ ﮐﯥ ﺧﻮﺭﺍ ﻣﻬﻢ ﺩﻯ ﺍﻭ ﺩ ﺎﻧﻲ ټﻮﻟﻨﯥ ﻣﻬﻤﻪ ﺳﺘﻨﻪ ﻫﻢ ټﻮﻟﻨﻴﺰ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﻯ؛ﻧﻮ ﺩ ﺩﻳﻦ ﻟﻪ ﺍﺻﻮﻟﻮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺻﻞ ﻣﻨﻞ ﺷﻮﻯ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺑﺸﺮﻱ ټﻮﻟﻨﻮ ﮐﯥ ﺩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍﮊﻭﻧﺪﻱ ﮐﻮﻝ ﺍﻭ ﻫﺮ ډﻭﻝ ﻇﻠﻢ ﺍﻭ ﺗﯧﺮﻱ ﺳﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﻩ . ﻟﮑﻪ څﻨګﻪ،ﭼﯥ ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺩ ﺫﺍﺕ ﺻﻔﺘﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻮﺣﻴﺪﭘﻪ ټﻮﻟﻨﻪ ﮐﯥ ﺩ ﻳﻮﻭﺍﻟﻲ ﺭڼﺎ ﺩﻩ ﺍﻭ ﺣﻴﺪ ﺻﻔﺘﻮﻧﻪ ﺗﻘﻮﻳﺘﻮﻱ . ﺩ ﭘﯧﻐﻤﺒﺮﺍﻧﻮ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻮ ﻣﺸﺮﻱ ﻫﻢ ﭘﻪ ټﻮﻟﻨﻪ ﮐﯥ ﺩ “ ﺭښﺘﻴﻨﯥ ﺸﺮۍ ﺍﻟﻬﺎﻣﻮﻧﮑﯥ ﺩﻩ ؛ﻧﻮ ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺁﺭ ،ﭼﯥ ﭘﺮ ټﻮﻟﻪ ﻫﺴﺘۍ ﮐﻤﻦ ﺩﻯ، ﭘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ټﻮﻟﻨﻮ ﮐﻰ ﭘﻪ ټﻮﻟﻮ ﺑﺮﺧﻮ ﮐﯥ ﭘﺮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ټﻴﻨګﺎﺭ ﺩﻯ، ﺧﻠﻘﺖ ﺳﺘﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﻻړ ﺩﻯ،ﺑﺸﺮﻱ ټﻮﻟﻨﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﯥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻪ ﭘﺮ ځﺎﻯ ﭘﺎﺗﯥ ﻧﺸﻲ . ﻋﺪﺍﻟﺖ څﻪ ﺗﻪ ﻭﺍﻳﻲ ؟ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﻭﻩ ﺑﯧﻼﺑﯧﻠﯥ ﻣﺎﻧﺎګﺎﻧﯥ ﻟﺮﻱ : ١ - ﻟﮑﻪ څﻨګﻪ ﭼﯥ ﻣﻮ ﻭﻭﻳﻞ، ﺩﺩﯤ ټﮑﻲ ﭘﺮﺍﺧﻪ ﻣﺎﻧﺎ؛ﻫﺮ څﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻯ ﮐﯥ ﺍﻳښﻮﻭﻝ ﺩﻱ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺑﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ: ﺩ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﺍﻭ ﻣﺘﻌﺎﺩﻝ ﭘﺮ ﻣﺎﻧﺎ ﺩﻯ . ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺍ ﻣﺎﻧﺎ ﭘﺮ ټﻮﻝ “ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻘﺖ” ، ﻣﻨﻈﻮﻣﻮ، ﺍﺗﻮﻡ، ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ ﻧﻮ، ټﻮ ﺍﻭ ﮊﻭﻳﻮ ﻭﺍﮐﻤﻨﻪ ﺩﻩ ﺍﻭ ﺩﺍ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﻩ،ﭼﯥ ﺩ ﭘﯧﻐﻤﺒﺮﺍﮐﺮﻡ ﭘﻪ ﻳﺚ ﮐﯥ ﺭﺍﻏﻠﯥ ﺩﻩ، ﭼﯥ : ﭘﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ځﻤﮑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻮﻧﻪ ﻭﻻړ ﺩﻱ . ﺑﻠﻪ ﺑﯧﻠګﻪ : ﮐﻪ ﺩ ځﻤﮑﯥ ﺩ “ ﺟﺎﺫﺑﯥ ” ﺍﻭ “ ﺩﺍﻓﻌﯥ” ځﻮﺍﮐﻮﻧﻪ ﺧﭙﻞ ﺎﺩﻝ ﻟﻪ ﻻﺳﻪ ﻭﺭﮐړﻱ ﺍﻭ ﻳﻮﻩ ﭘﺮ ﺑﻞ ﺑﺮﻻﺱ ﺷﻲ ؛ﻧﻮ ﻳﺎ ﺑﻪ ځﻤﮑﻪ ﻟﻤﺮ ﮐﺎږﻱ ﺍﻭ ﺍﻭﺭ ﺑﻪ ﻭﺍﺧﻠﻲ ﺍﻭ ﻟﻪ ﻣﻨځﻪ ﺑﻪ ﻭﻻړﻩ ﺷﻲ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺪﺍﺭﻩ ځﻲ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻓﻀﺎ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻪ ،ﻭﺭﮐﻪ ﺍﻭ ﻭﺭﮐﻪ ﺷﻲ . ﻳﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﺨﭙﻠﻮ ﺷﻌﺮﻭﻧﻮﮐﯥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﺎﻧﺎ ﮐړﻯ ﺩﻯ،ﭼﯥ ﻣﻮږ ﻳﯥ ﺩﻟﺘﻪ ﭘښﺘﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﺍﺧﺴﺘﻰ ﺩﻯ : ﮐﻪ ﺍﻭﺑﻪ ﺩ ګﻞ ﺑﻮټﻲ ﻳﺎ ﺩ ﻭﻧﯥ ﻣﯧﻮﯤ ﺗﻪ ﻭﺍﭼﻮﻝ ﺷﻲ؛ﻧﻮ ﭘﺨﭙﻞ ځﺎﻯ ﮐﺎﺭﯦﺪﻟﻲ ﺩﻱ،ﭼﯥ ﺩﯤ ﺗﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﻳﻞ ﮐﯧږﻱ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﺭﺑﻮټﻮ ﺍﻭ ﺍﻏﺰﻭ ﻭﺍﭼﻮﻝ ﺷﻲ؛ﻧﻮ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ځﺎﻯ ﮐﯥ ﻧﻪ ﺩﻱ ﮐﺎﺭﻳﺪﻟﯥ،ﭼﯥ ﺩﯤ ﺗﻪ ﻇﻠﻢ ﻞ ﮐﯧږﻱ . ٢ - ﺩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻠﻪ ﻣﺎﻧﺎ ﺩ “ ﺧﻠﮑﻮ ﺩ ﺣﻘﻮﻧﻮ ﭘﺎﻣﻠﺮﻧﯥ ” ﺗﻪ ﻭﺍﻳﻲ،ﭼﯥ ﻣﺨﯥ ﻳﯥ ﻇﻠﻢ ﺩﻯ؛ﻳﻌﻨﯥ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﺣﻖ ﺍﺧﺴﺘﻞ ﺍﻭ ځﺎﻥ ﺗﻪ ﻳﯥ ځﺎﻧګړﻱ ﮐﻮﻝ ﺩ ﻳﻮ ﺣﻖ ﺍﺧﺴﺘﻞ ﺍﻭ ﺑﻞ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻭﺭﮐﻮﻝ،ﻳﺎ ﭘﺮ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻗﺎﻳﻠﯧﺪﻝ؛ﻳﻌﻨﯥ ﭼﯥ ﺗﻪ ﺣﻖ ﻭﺭﮐړﺍﻯ ﺷﻲ ﺍﻭ ﺑﻞ ﺗﻪ ﻧﻪ . ﺭﻭښﺎﻧﻪ ﺩﻩ،ﭼﯥ ﺩﻭﻳﻤﻪ ﻣﺎﻧﺎ “ ﺧﺎﺹ” ﺍﻭ ﻟﻮﻣړۍ ﻣﺎﻧﺎ “ ﻋﺎﻡ” ﺩﻩ . ﺩ ﻭړ ﻭﻩ، ﭼﯥ ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﭘﻪ ﺑﺎﺏ ﺩﻭﺍړﻩ ﻣﺎﻧﺎګﺎﻧﯥ ﺭښﺘﻴﻨﯥ ﺩﻱ،ﮐﻪ څﻪ ﯤ ﻭﻳﻴﻨﻮ ﻣﻮﺧﻪ ﺩﻭﻳﻤﻪ ﻣﺎﻧﺎ ﺩﻩ . ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﺎﻧﺎ ﺩﺍﺩﻩ،ﭼﯥ ﻧﻪ ﺩ ﭼﺎ ﻟﻪ ﻣﻨځﻪ ﻭړﻱ ﺍﻭﻧﻪ ﺩ ﭼﺎﺣﻖ ﺑﻞ ﺗﻪ ﻭﺭﮐﻮﻱ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﻪ ﻣﻨځ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﮐﻮﻱ؛ﻫﻐﻪ ﻫﺮ ﺍړﺧﻴﺰﻩ ﻋﺎﺩﻝ ﺩﻯ. “ ﻇﻠﻢ ”ﮐﻪ ﻟﻪ ﭼﺎﺣﻖ ﺍﺧﺴﺘﻞ ﮐﯧږﻱ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻭﺭﮐﻮﻝ ﮐﯧږﻱ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻧﻮ ﺧﺪﺍﻯ ﻟﻪ ﺩﯤ ﻫﺮڅﻪ، ﺳﭙﯧڅﻠﻰ ﺍﻭ ﭘﺎﮎ ﺩﻯ . ﻫﻐﻪ ﻫﯧڅﮑﻠﻪ ﺩ ښﻮ ﮐړﻧﻮ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﮐړﻭﻱ، ﺑﺪﮐﺎﺭ ﻧﻪ ﻫڅﻮﻱ ﺩ ﻳﻮ ګﻨﺎﻩ ﭘﻪ ﭘﺎﺭ ﺑﻞ ﻧﻪ ﻧﻴﺴﻲ ﺍﻭ ﻻﻣﺪﻩ ﺍﻭ ﻭﭺ ﻳﻮځﺎﻯ ﻧﻪ ﺳﻮځﻮﻱ ﺍﻥ ﮐﻪ ﻳﻮﻩ ﮐﯥ ﺳﻢ ﻭﻱ؛ﻧﻮﺧﺪﺍﻯ ﺩ ﻳﻮ ﺣﺴﺎﺏ ﻟﻪ ټﻮﻟﻮ ﺑﯧﻠﻮﻱ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻳﯥ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﻭﺳﺮﻩ ﻧﻪ ﻳﻮ ځﺎﻯ ﮐﻮﻱ . ﺍﻭ ﺩﺍﭼﯥ ﺩ “ ﺍﺷﺎﻋﺮﻩ ” ډﻟﻪ ﻭﺍﻳﻲ : ))ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﭙﻞ ټﻮﻝ ﭘﯧﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺯﺥ ﺗﻪ ﺍﻭ ټﻮﻝ ﺑﺪﭼﺎﺭﻱ ﺍﻭ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﮐﻮﻭﻧﮑﻲ ﺟﻨﺖ ﺗﻪ ﻳﻮﺳﻲ؛ﻧﻮﻇﻠﻢ ﻧﻪ ﺩﻯ ( ﻧﻮډﯦﺮﻩ ﺑﯥ ﺳﻮﺭﻩ،ﺑﯥ ﺑﻨﺴټﻪ ﺍﻭ ﺩ ﺷﺮﻡ ﺧﺒﺮﻩ ﻳﯥ ﮐړﯤ ﺩﻩ ﺍﻭ ﺩ ﻫﺮ ﻋﻘﻞ،ﭼﯥ ﻟﻪ ﺗﻌﺼﺒﻪ ﭘﺎﮎ ﻭﻱ ؛ﭘﻮﻫﯧږﻱ،ﭼﯥ څﻮﻣﺮﻩ ﺑﺪﻩ ﺧﺒﺮﻩ ﻳﯥ ﮐړﯤ . ﺩ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺍﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺗﺮﻣﻨځ ﺗﻮﭘﻴﺮ ﻳﻮﻩ ﺑﻠﻪ ﻣﻬﻤﻪ ﺧﺒﺮﻩ،ﭼﯥ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻭﻳﻨﺎ ﮐﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍړﻳﻨﻪ ﺩﻩ،ﺩﺍﭼﯥ “ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ” ﺍﻭ “ﻋﺪﺍﻟﺖ ” ﻣﺎﻧﺎ ﺳﺮﻩ ﻏﻠﻄﯧږﻱ ﺍﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﯧږﻱ،ﭼﯥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺗﻪ ﻭﺍﻳﻲ ،ﭼﯥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻲ،ﺣﺎﻝ ﺩﺍﭼﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﻪ ﺩﻩ . ﺩ ﻳﻮ ټﻮﻟګﻲ ﺩ ﺯﺩﻩ ﮐﻮﻭﻧﮑﻴﻮ ﺗﺮﻣﻨځ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﯤ ﺗﻪ ﻧﻪ ﻭﻳﻞ ﮐﯧږﻱ، ټﻮﻟﻮ ﺗﻪ ١٠٠ ﻧﻤﺮﯤ ﻭﺭﮐړﺍﻯ ﺷﻲ ﺍﻭ ﺩ ﺩﻭﻭ ﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻧﻮ ﺗﺮﻣﻨځ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺍ ﺩﻯ، ﭼﯥ ﺩﻭﺍړﻭ ﺗﻪ ﻳﻮ ﻫﻮﻣﺮﻩ ﻣﺰﺩﻭﺭﻱ ﻭﺭﮐړﺍﻯ ﺷﻲ؛ﺑﻠﮑﯥ ﺍﻟﺖ ﺩﺍﺩﻯ،ﭼﯥ ﻫﺮ ﺯﺩﻩ ﮐﻮﻭﻧﮑﻲ ﺗﻪ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﻭړﺗﻴﺎ ﺍﻭ ﭘﻮﻫﯥ ﻫﻮﻣﺮﻩ ﺍﻭ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﺗﻪ ﺩ ﺧﭙﻞ ﮐﺎﺭ ﻫﻮﻣﺮﻩ “ ﻣﺰﺩﻭﺭﻱ ” ﻭﺭﮐړﺍﻯ ﺷﻲ . ﭘﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻴﻌﺖ ﮐﯥ ﻫﻢ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﭘﻪ ﭘﺮﺍﺧﻪ ﻣﺎﻧﺎ ﻫﻤﺪﯤ ﺗﻪ ﻭﺍﻳﻲ،ﮐﻪ ﺩ ﻳﻮ ﺑﺎﻟﻦ ﺯړﻩ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﺳﺘﺮ ﮐﺐ ” ،ﭼﯥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻳﻮ ټﻦ ﻭﺯﻥ ﻟﺮﻱ،ﻟﻪ ﻳﻮﯤ ﻏﯥ ﺳﺮﻩ،ﭼﯥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً څﻮ ګﺮﺍﻣﻪ ﻭﺯﻥ ﻟﺮﻱ، ﻣﺴﺎﻭﻱ ﻭ؛ ﻧﻮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻪ ﻧﻪ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩ ﻳﻮﯤ ﺳﺘﺮﯤ ﻭﻧﯥ ډډ ﻟﻪ ﻳﻮﻩ ﻭړﻭﮐﻲ ﻧﯧﺎﻟګﻲ ﺳﺮﻩ ﻳﻮ ﻫﺮﻣﺮﻩ ﻧﻮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻧﻪ؛ﺑﻠﮑﯥ ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﻭ. ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻫﻐﻪ ﺩﻯ،ﭼﯥ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩ ﺧﭙﻞ ﺣﻖ،ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻭ ﻭړﺗﻴﺎ ﻟﻪ ﯥ ﺧﭙﻠﯥ ﺑﺮﺧﯥ ﺗﻪ ﻭﺭﺳﻲ . ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﻟﻴﻠﻮﻧﻪ ١ _ ﻋﻘﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﻭ ﻗﺒﺢ : ځﺎﻥ ﭘﻮﻫﻮﻝ ﭘﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻱ،ﭼﯥ ﺯﻣﻮږ ﻋﻘﻞ ﺗﺮ ﻳﻮﻩ ﺑﺮﻳﺪﻩ “ﯧګڼﻪ ﺍﻭ ” ﺑﺪﻱ ” ﺩﺭﮎ ﮐﻮﻻﻯ ﺷﻲ ‏( ﺍﻭ ﻫﻤﺪﯤ ﻣﺴﺌﺎﻟﯥ ﺗﻪ ﭘﻮﻫﺎﻥ ﻋﻘﻠﻲ ﻦ ﺍﻭ ﻗﺒﺢ ﻭﺍﻳﻲ ‏) ﺩ ﺑﯧﻠګﯥ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ: ﭘﻮﻫﯧږﻭ،ﭼﯥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ښﻪ ﺩﻯ ﺍﻭ ﻇﻠﻢ ﮐﻨﺠﻮﺳﻲ ﺑﺪ ﺩﻱ،ﺍﻥ ﻣﺨﮑﯥ ﻟﻪ ﺩﯤ،ﭼﯥ ﺩﻳﻦ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻫﮑﻠﻪ ﺭﺍﺗﻪ ﺮﯤ ﻭﮐړﻱ ﺍﻭ ﺭڼﺎ ﭘﺮﯤ ﻭﺍﭼﻮﻱ،ﮐﻪ څﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﭼﺎﺭﯤ ﺷﺘﻪ ﭼﯥ ﺯﻣﻮږ ﻋﻠﻢ ﺩ ﺩﺭﮎ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺑﺴﻴﺎ ﻧﻪ ﺩﻯ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺩﯤ ﺍړﻩ ﺩ ﭘﯧﻐﻤﺒﺮﺍﻧﻮ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻲ ﺮﺍﻧﻮ ﻻﺭښﻮﻭﻧﻮ ﺗﻪ ﺍړﻳﻦ ﻳﻮ؛ﻧﻮ ﻳﻮﻩ ډﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،ﭼﯥ “ ﺍﺷﺎﻋﺮﻩ” ﻧﻮﻣﯧږﻱ،ﺮ ﺯﻳﺎﺕ ﭘﺮ ﻏﻠﻄﻪ ﺩﻱ،ﭼﯥ ﻟﻪ ﻋﻘﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﻭ ﻗﺒﺢ څﺨﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺩﻱ ﺍﻭ ﺩ ﻳﻮ ﺍﻭ ښﯧګڼﻮ ﺩ ﭘﯧﮋﻧﺪﻭ ﻻﺭ ﺩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻭ ﻇﻠﻢ ﭘﻪ ﺑﺎﺏ ﻳﻮﺍﺯﯤ ﺷﺮﻉ ﺍﻭ ﻫﺐ ګڼﻲ . ﮐﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﺍﻯ،ﭼﯥ ﺯﻣﻮږ ﻋﻘﻞ ښﯧګڼﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻱ ﻧﻪ ﺷﻮﻩ ﺩﺭﮎ ﮐﻮﻻﻯ؛ ﻟﻪ ﮐﻮﻣﻪ ﺑﻪ ﭘﻮﻫﯧﺪﻭ،ﭼﯥ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻳﻮ ﺩﺭﻭﻏﺠﻦ ﺗﻪ ﻧﻪ ﺩﻩ ﻭﺭﮐړﯤ؟ ﻧﻮ ﭼﯥ ﮐﻠﻪ ﻭﺍﻳﻮ : ﺩﺭﻭﻍ ﻭﻳﻞ ﺑﺪ ﺍﻭ ﺭټﻞ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ ﺍﻭ ﻧﺎﺷﻮﻧﻲ ﺩﻱ، ﺧﺪﺍﻯ ﺩﺭﻭﻍ ﻭﻭﺍﻳﻲ ﺍﻭ ﭘﻮﻫﯧږﻭ،ﭼﯥ ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﻋﺪﯤ ﺣﻖ ﺩﻱ ﺍﻭ ﻮﻟﯥ ﺧﺒﺮﯤ ﻳﯥ ﺭښﺘﻴﺎ ﺩﻱ ؛ﻧﻮ ﻫﯧڅﮑﻠﻪ ﺩ ﻳﻮ ﺩﺭﻭﻏﺠﻦ ﻣﻼﺗړ ﻧﻪ ﮐﻮﺉ ﻫﯧڅﮑﻠﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻳﻮ ﺩﺭﻭﻏﺠﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻪ ﻧﻪ ﻭﺭﮐﻮﻱ؛ﻧﻮ ﺩﻟﺘﻪ ﺩﻱ،ﭼﯥ ﻫﻐﻪ څﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﯥ ﺭﺍﻏﻠﻲ،ﭘﺮﯤ ﻭﻳﺴﺎ ﮐړﺍﻯ ﺷﻮ . ؛ﻧﻮ ﭘﺎﻳﻠﯥ ﺭﺳﻮ،ﭼﯥ ﭘﺮ ﻋﻘﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﻭﻗﺒﺢ ګﺮﻭﻫﻨﻪ ﺩ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻨﺴټ ‏( ﭘﺎﻡ ﻣﻮ ﺩﻯ ‏) ﺍﻭﺱ ﺑﻪ ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﭘﺮ ﺩﻟﻴﻠﻮﻧﻮ ﺭڼﺎ ﻭﺍﭼﻮﻭ؛ﺍﻭ ﺩﯤ ﺧﺒﺮﯤ ﺩ ښﻪ ﭘﻮﻫﺎﻭﻱ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﮑﺎﺭ ﺩﻱ،ﭼﯥ ﭘﺮﺩﯤ ﺣﻘﻴﻘﺖ ځﺎﻥ ﻩ ﮐړﻭ،ﭼﯥ : ﺩ ﻇﻠﻢ ﺳﺮﭼﻴﻨﻪ څﻪ ﺩﻩ ؟ ﺩ ﻇﻠﻢ ﺳﺮﭼﻴﻨﯥ ﺩﺍ ﺩﻱ : ١ -ﻧﺎﭘﻮﻫﻲ : ﻳﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯧږﻱ،ﭼﯥ څﻪ ﮐﻮﻱ،ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯧږﻱ،ﭼﯥ ﭼﺎ ﺣﻖ ﻟﺘﺎړﻱ ﺍﻭ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﺑﯥ ﺧﺒﺮ ﺩﻯ. ٢ -ﺍړﺗﻴﺎ : ﮐﻠﻪ ﺩﺍﺳﯥ څﻴﺰﻭﻧﻮ ﺗﻪ ﺍړﺗﻴﺎ،ﭼﯥ ﻧﻮﺭ ﻳﯥ ﻟﺮﻱ،ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺳﻪ ﮐﻮﻱ،ﭼﯥ ﭘﺮ ﻳﻮ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻋﻤﻞ ﻻﺱ ﭘﻮﺭﯤ ﮐړﻱ؛ﻧﻮ ﮐﻪ ﻣړﻩ ﺧﻮﺍ ﻭﻱ ؛ ﺗﯧﺮﻱ ﺗﻪ ﻳﯥ څﻪ ﺍړﺗﻴﺎ ﺩﻩ . ٣ -ﻋﺠﺰ ﺍﻭ ﺑﯧﻮﺳﻲ : ﮐﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻪ ﻏﻮﺍړﻱ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﺣﻖ ﻭﺭ ﻧﻪ ﮐړﻱ ؛ ﺩﺩﯤ ﮐﺎﺭ ځﻮﺍﮎ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ﺍﻭ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻇﻠﻢ ﮐﻮﻱ . ٤ -ځﺎﻧﻤﻨﻲ :ﮐﻴﻨﻪ ﺍﻭ ﻏﭻ ﺍﺧﺴﺘﻞ ﮐﻪ ﭘﻮﺭﺗﻨۍ ﺧﺒﺮﯤ ﻧﻪ ﻭﻱ؛ﺧﻮ ﻧﻤﻨﻲ ﺩﺩﯤ ﻻﻣﻞ ګﺮځﻲ،ﭼﯥ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﭘﺮ ﺣﻘﻮﻧﻮ ﺗﯧﺮﻯ ﻭﮐړﻱ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﭼﯥ ﺩ “ ﺍﺧﺴﺘﻨﯥ” ﺍﻭ ﮐﻴﻨﯥ ﺣﺲ ﻳﯥ ﻻﺱ ﭘﺮ ﻇﻠﻢ ﭘﻮﺭﯤ ﮐړﻱ. ﺧﻮ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ځﺎﻳﻪ،ﭼﯥ ﺩﺍ ﻧﺎﻭړﻩ ﺻﻔﺘﻮﻧﻪ ﻳﻮ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﮐﯥ ﻧﺸﺘﻪ ﺍﻭ ﺩﯤ ټﻮﻟﻮ ﻧﻴﻤګړﺗﯧﺎﻭﻭ ﭘﺎﮎ ﺩﻯ؛ ﻫﻐﻪ ﭘﺮ ﻫﺮ څﻪ ﭘﻮﻫﯧږﻱ ‏( ﻋﺎﻟﻢ ‏) ﻟﻪ څﻪ ﻣړﻩ ﺧﻮﺍ ﺩﻯ،ﻫﺮڅﻪ ﮐړﺍﻯ ﺷﻲ،ﭘﺮ ټﻮﻟﻮ ﻟﻮﺭﻳﻦ ﺩﻯ؛ﻧﻮ ﻣﺎﻧﺎ ﻟﺮﻱ،ﭼﯥ ﺗﯧﺮﻯ ﻭﮐړﻱ . ﻫﻐﻪ ﻧﺎﭘﺎﻳﻪ ﺩﻯ،ﭼﯥ ﮐﻤﺎﻝ ﻳﯥ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﻯ ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺑﯥ ﻟﻪ ﺧﻴﺮ،ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻞ ﻫﯧڅ څﻪ ﺳﺮﭼﻴﻨﻪ ﻧﻪ ﺍﺧﻠﻲ ﺍﻭ ﺑﺪﭼﺎﺭﻱ ﮐړﻭﻱ؛ ﭘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﯥ ﺩﺍ ﻳﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﮐړﻧﻮ ﭘﺎﻳﻠﻪ ﺩﻩ؛ﻳﻌﻨﯥ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﮐﺮﻟﻲ ﺭﯦﺒﻲ ﺍﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﻳﯥ ﺩ ﻫﻐﻮ ﭘﻪ ﺷﺎﻥ ﺩﻯ،ﭼﯥ ﺩ ﻧﺸﻪ ﻳﻲ ﮐﻴﻮ ﺍﻭ ﺍﻟﮑﻠﻲ ﻣﺸﺮﻭﺑﺎﺗﻮ ﺩ څښﻠﻮ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﭘﺮ ډﻭﻝ ډﻭﻝ ﻧﺎﺭﻭﻏﻴﻮ ﮐﮑړﯦږﻱ . ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﻳﻲ : )) ﻭَﻣَﻦْ ﺟَﺎﺀَ ﺑِﺎﻟﺴَّﻴِّﺌَﺔِ ﻓَﻜُﺒَّﺖْ ﻭُﺟُﻮﻫُﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻫَﻞْ ﺗُﺠْﺰَﻭْﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ = ‏[ ۱ ‏] ﺍﻭ څﻮﮎ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺑﺪۍ ﺳﺮﻩ ﺭﺍﺷﻲ؛ﻧﻮ ﭘړﻣﺨﯥ ﺑﻪ ﭘﻪ ﺭ ‏( ﺩﻭﺯﺥ ‏) ﻛﯥ ﻭﻏﻮﺭځﻮﻝ ﺷﻲ ‏( ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺑﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ ﻲ ﭼﯥ: ‏) ﺍﻳﺎ ﺳﺘﺎﺳﯥ ﻟﻪ ﻛړﻧﻮ ﭘﺮﺗﻪ ﺳﺰﺍ ﺩﺭﻛﻮﻝ ﻛﯧږﻱ؟ ! (( ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭ ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﭘﺮ ﺩﯤ ﺧﺒﺮﻩ ﭘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺮﻳﻒ ﮐﯥ ډﯦﺮ ﺯﻳﺎﺕ ټﻴﻨګﺎﺭﺷﻮﻯ ﺩﻯ؛ﭘﻪ ځﺎﻯ ﮐﯥ ﻭﺍﻳﯥ : )) ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻻَ ﻳَﻈْﻠِﻢُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺷَﻴْﺌﺎً ﻭَﻟﻜِﻦَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺃَﻧﻔُﺴَﻬُﻢْ ْﻠِﻤُﻮﻥَ ‏[ ۲ ‏] = ﭘﻪ ﺭښﺘﻴﺎ ﭼﯥ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮ ﺑﻴﺨﻲ ﭘﺮ ﺧﻠﻜﻮ ﻇﻠﻢ ﻧﻪ ﻛﻮﻱ؛ﺧﻮ ﺩﺍ ﻚ ﺩﻱ،ﭼﯥ ﭘﺮځﺎﻧﻮ ﻇﻠﻢ ﻛﻮﻱ . (( ﭘﻪ ﺑﻞ ځﺎﻯ ﮐﯥ ﻭﺍﻳﯥ : )) ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﻳَﻈْﻠِﻢُ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭَّﺓٍ ﻭَﺇِﻥ ﺗَﻚُ َﻨَﺔً ﻳُﻀَﺎﻋِﻔْﻬَﺎ ﻭَﻳُﺆْﺕِ ﻣِﻦ ﻟَﺪُﻧْﻪُ ﺃَﺟْﺮﺍً ﻋَﻈِﻴﻤﺎً ‏[ ۳ ‏] = ﺧﺪﺍﻯ ‏( ﺍﻥ ‏) ﺩ ﻳﻮﯤ ﯤ ﻫﻮﻣﺮﻩ ﻇﻠﻢ ﻧﻪ ﻛﻮﻱ ﺍﻭ ﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﻭﻱ؛ﻧﻮ ﺩﻭﻩ ګﺮﺍﻳﻪ ﻳﯥ ﻛﻮﻱ ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﺧﭙﻞ ﻟﻮﺭﻱ ﻭﺭﺗﻪ ﺳﺘﺮ ﺛﻮﺍﺏ ﻭﺭﭘﻪ ﺑﺮﺧﻪ ﻛﻮﻱ . (( ﺩ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﻭﺭځ ﺩ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﻪ ﻫﻠﮑﻪ ﻭﺍﻳﻲ : ))ﻭَﻧَﻀَﻊُ َﻮَﺍﺯِﻳﻦَ ﺍﻟْﻘِﺴْﻂَ ﻟِﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻓَﻼَ ﺗُﻈْﻠَﻢُ ﻧَﻔْﺲٌ ﺷَﻴْﺌﺎً ﻭَﺇِﻥ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺣَﺒَّﺔٍ ﻣِﻦْ ْﺩَﻝٍ ﺃَﺗَﻴْﻨَﺎ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻛَﻔَﻰ ﺑِﻨَﺈﺹّّ ﺣَﺎﺳِﺒِﻴﻦَ ‏[ ۴ ‏] = ﺍﻭ ﻣﻮږ ﺩ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘﺮ ﻭﺭځ ﺩ ﺎﻑ ﺗﻠﯥ ږﺩﻭ؛ ﻧﻮ ﭘﺮ ﻫﯧﭽﺎ ﺑﻪ ﭘﻪ ﻫﯧڅ ډﻭﻝ ﻇﻠﻢ ﻭﻧﺸﻲ ﺍﻭ ﻛﻪ ‏( ﮐړﻩ ﻭړﻩ ﯥ ﺩ ﺍﻭﺭﻱ ﺩﺍﻧﯥ ﻫﻮﻣﺮﻩ ﻭﻱ، ﻣﻮږ ﻳﯥ ﺣﺴﺎﺏ ﺗﻪ ﺭﺍﻭړﻭ ﺍﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﻛﻮﻟﻮ ﻣﻮ ﺑﺲ ﻳﻮ . (( ‏( ﭘﺎﻡ ﻭﮐړﺉ،ﭼﯥ ﺩﻟﺘﻪ ﻟﻪ “ ﻣﻴﺰﺍﻥ” ﻧﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺩ ﻧﯧﮑﻴﻮﺍﻭ ﺑﺪﻳﻮ ﺩ ﻨﺠﺶ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻩ؛ﻧﻪ ﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﻪ څﯧﺮ ﺗﻠﻪ ‏) ﻋﺪﻝ ﺗﻪ ﺑﻠﻨﻪ : ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺻﻔﺘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺩ ﺻﻔﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ څﯧﺮ ﻭﻱ ﺍﻭ ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﻔﺘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ټﻮﻟﻨﻪ ﮐﯥ ﻭځﻠﯧږﻱ؛ﻧﻮ ﭘﺮ ﻫﻤﺪﯤ ﺑﻨﺴټ ﺁﻥ څﻮﻣﺮﻩ،ﭼﯥ ﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﭘﺮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ټﻴﻨګﺎﺭ ﮐړﻯ ﺩﻯ؛ﻫﻮﻣﺮﻩ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺎﻧﻲ ټﻮﻟﻨﻪ ﺍﻭ ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﺮﻣﻨځ ﻳﯥ ﻫﻢ ﭘﺮ ﻋﺪﺍﻟﺘﻲ ﭼﻠﻦ ټﻴﻨګﺎﺭ ﮐړﻯ ؛ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﻪ څﻮ ځﺎﻳﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﺗﯧﺮﻯ ﺩ ټﻮﻟﻨﯥ ﺩ ﺗﺒﺎﻫۍ ﻻﻣﻞ ښﻮﻭﻟﻰ ﺩﻯ ﺍﻭ ﺗﯧﺮﻱ ﮐﻮﻭﻧﮑﻴﻮ ﺑﺮﺧﻠﻴﮏ ﻳﯥ ﺩﺭﺩﻭﻧﮑﻰ ﺷﻤﯧﺮﻟﻰ ﺩﻯ . ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ،ﭼﯥ ﺩ ﺗﯧﺮﻭ ﻗﻮﻣﻮﻧﻪ ﻗﻴﺼﻪ ﮐﻮﻱ؛ﻧﻮ ﻭﺍﻳﻲ : ﻭګﻮﺭﺉ،څﺮﻧګﻪ ﻇﻠﻢ ﺍﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﭘﺮ ﺍﻟﻬﻲ ﻋﺬﺍﺏ ﮐﮑړ ﺷﻮﻝ ﺍﻭ ﺗﺒﺎﻩ ﺍﻭ ﻟﻪ ځﻪ ﻭﻻړﻝ، ﻭﻭﯦﺮﻳږﺉ،ﺗﺎﺳﯥ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺩﯤ،ﭼﯥ ﺩ ﺗﯧﺮﻱ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﭘﺮ ﺳﯥ ﺑﺮﺧﻠﻴﮏ ﮐﮑړ ﻧﺸﺊ . ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﻴﻢ ﭘﻪ ﻏﻮڅﻪ ﺩ ﻳﻮ ﺁﺭ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻭﺍﻳﻲ : )) ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْﻝِ ﻭَﺍﻟْﺈِﺣْﺴَﺎﻥِ ﻭَﺇِﻳﺘَﺎﺀِ ﺫِﻱ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ﻭَﻳَﻨْﻬَﻰ ﻋَﻦِ َﺤْﺸَﺎﺀِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ ﻭَﺍﻟْﺒَﻐْﻲِ ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ = ‏[ ۵ ‏] ﭘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﯥ ﺧﺪﺍﻯ ﭘﺮ ﻝ ﺍﻭ ﻧﯧﻜۍ ﻛﻮﻟﻮ ﺍﻭ ﺩ ﺧﭙﻠﻮﺍﻧﻮ ‏( ﺩ ﺣﻖ ‏) ﭘﻮﺭﻩ ﮐﻮﻟﻮ ﺍﻣﺮ ﻛﻮﻱ ﺍﻭ ﻟﻪ ړﻭ ﭼﺎﺭﻭ ﺍﻭ ﺑﺪﻭ ﺍﻭ ﻇﻠﻢ ﻣﻨﻊ ﻛﻮﻱ،ﺗﺎﺳﯥ ﺗﻪ ﻧﺼﺤﻴﺖ ﻛﻮﻱ، ښﺎﻳﻲ ﻭﺍﺧﻠﺊ . (( ﺩ ﭘﺎﻡ ﻭړ ﺩﻩ ﻟﮑﻪ څﻨګﻪ ﭼﯥ ﺗﯧﺮﻯ ﮐﻮﻝ ﺭټﻞ ﺷﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﺪ ﭼﺎﺭ ﺩﻯ ﺗﯧﺮﻱ ﺗﻪ ﻏﺎړﻩ ﺍﻳښﻮﻭﻝ ﻫﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ ﺍﻭ ﺭټﻠﻰ ﻳﯥ ﺩﻯ . ﺑﻘﺮﯤ ﭘﻪ ٢٧٩ ﺁﻳﺖ ﮐﯥ ﻭﺍﻳﻮ: ))ﻻَ ﺗَﻈْﻠِﻤُﻮﻥَ ﻭَﻻَ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮﻥَ (( ﻧﻪ ﻇﻠﻢ ړﺉ ﺍﻭﻧﻪ ﻇﻠﻢ ﻭﻣﻨﺊ (( . ﺁﺭ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ،ﭼﯥ ﺗﯧﺮﻱ ﮐﻮﻭﻧﮑﻴﻮ ﺗﻪ ﻏﺎړﻩ ﺍﻳښﻮﻭﻝ ﺩ ﺗﯧﺮﻱ ﺍﻭ ﻱ ﮐﻮﻭﻧﮑﻲ ﻫڅﻮﻧﻪ ﺩﻩ