Jump to content

داسلامي تمدن ارزښت

د ويکيپېډيا، وړیا پوهنغونډ له خوا

ترتیب او لیکنه : محمد بشیر مدنی

په يقيني ډول هغه دين چې دانساني ژوندانه ټول اړخونه اوڅانګې يي رانغښتي، اوهغه ژوند چې دعقيدې او واقعتونو خواته يې رابولي په يوځانګړي ډول يې انځوروي داسې دين ته ناشوني ده چې ديوخاص تمدن لرلوپرته خپل ژوند وساتي ، هو: داسې دين دځان لپاره ديوي مناسبې فضا غوښتونكې دي چې دخپلوموخو او ارزښتونوته په ترلاسه كولوكې ورسره ملګرتيا وكړي ،له همدي امله داسلام دين دنورو دينونو په پرتله يو ځانګړي اوممتازځاي لري فرايضو او عبادتونو ته زيات ارزښت او اهميت وركوي ددي په اړه دخاصو قواعدو اوځانګړوضوابطو په بيانولو سره يي ښوولي دي ، په اسلامي جهان بينۍ كې يې پاكۍ اوسپيڅلتياته ځانګړي ځاۍ وركړي.

داسلام له نظره پاكي د نظافت سره مترادفه كلمه ده ،

همدا ډول يواځي د اخلاقي جنايت څخه ځان ژغورلوته عفت اوپاكوالۍ نه وايي بلكې عفت اوپاكي دواړه لغتونه په اسلام كې ژور اوپراخه معناوې لري ، له همدې امله اسلام اصلا ړلويديزتمدن سره هيڅ ډول سازش اونږديوالۍ نه مني،كوم چې په تاريخي لحاظ ترځانګړو لاملونو اوشرائطو لاندي منځته راغلي وي اوپه داسې چاپيريال كې يې رشد اونمو كړي وي چې ترزياتې مدي پوري مادي پرستې اوددين سره دښمني پري حكومت كړۍ وي نو څنګه كيداي شي چې په هغه كې به پاكوالۍ اوسپيڅلتيا موجوده وي.

علامه ډاكتر اقبال چې پخپله هم دلويديزي نړي دتمدن او تاريخ پوهانو څخه دۍ په يوه ډيره لنډه جمله كې يې دغه واقعيت ته اشاره كړۍ وايي: ددغه تمدن اوپرمختګ روح او اساس دعفت او طهارت سره اوږد واټن لري.

په اسلامي تمدن كې دعباداتونو نظام دپاكوالي سره بشپړه رابطه او تړون لري مګر دلويديزتمدن داسې ندۍ.

اسلامي تمدن زړه اوسترګو پاكوالي ، دنظر اوفكرپاكوالي ته بلنه وركوي ولې غربي تمدن يواځي دقانون اوچاپيريال پيژندني له نظره ارزښت وركوي اوبس ، كه چيري عمومي فضا اوياهم مقابل لوري دكوم كاراجازه وركړي دهغه بدكاربدي له منځه ځي اوله هغه وروسته دعزت اوپاكۍ ضد نه كڼل كيږي ، په پايله كې قانون رواج اوچاپيريال ته تسليميږي اوبس.

اسلامي تمدن حجاب اوسترلازم بولي مګر غربي تمدن حجاب اوستر ته كوم ارزښت نه وركوي او دا دبشر دحقوقومخالفت بولي بلكي په لومړي مرحله كې پخپله دپردي اوحياپه ضد اقدام كوي اوهغه يووروسته پاتي كاربولي.

اسلامي تمدن دنر اوښځې آزادانه اختلاط ردوي :

اوداكار دټولنې لپاره داخلاقي فساد منبع او دكورني نظام دپاش كيدو او له منځه تللو لامل او سبب بولي ولې دغه سرطاني داني ته لويديزتمدن يو انساني ضرورت او اساسي اړتيا وايي ، كوم حالت چې موږ مسلمانان په ځانګړي ډول افغاني مظلوم اومحروم ملت يي دسرپه سترګو ويني دښځو اونرو اختلاط په دولتي ارګانونو، غربي صليبي تش په نوم خيريه مؤسسو كې دي حدته رسيدلې چې زياتره ښځې دهغوي دجسمي ښكلا په اساس په كارونو ګومارل كيږي ، زنا بالكل عامه شوي ( د رمضان په مباركه مياشت كې موږ ملګري د دولتي دفتر څخه راووتو ګورو يو ځوان د امنيتي كسانو په منځ كې وارخطا ولاړدي پوښتنه مو وكړه څه خبرده هغوي وويل دانګورو په باغ كې يي ديوي نجلۍ سره په رڼا ورځ زنا كوله او موږ راوست ، سبا شو، موږ ديو څه ناڅه سزا او جزا اوريدو ته په تمه وو خو هغوي وويل نجلۍ ويل زه يواځي په اطاق كې ويريږم بيا مو دواړه هلك اونجلې دري ساعته په يو اطاق كې بندي كړل په پاي كې د نجلي خور راغله او زيات فرياديي كاوه زموږ هم زړه پري وسو او پري مو ښول ) دا د غربي تمدن يوه وړوكې بيلګه ده پدي ډول هره ورځ په زرګونو مثالونه دهيواد والو په وړاندي رامنځته كيږي خو افسوس چې ضمير مړ دي احساس نشته ، تش په نوم د ديموكراسۍ اتڼ ته بې دينه خلك غړمبيږي .....

سربيره پردې نورزيات اساسې او اصولي توپيرونه چې داسلامي تمدن له نظره لكه عكس ، تصوير ، دسپي ساتل د طلا ،سپينو زرو او وريښمو كارول دنارينه ؤ لپاره داټول څيزونه او داسې نور دغربي صليبي تمدن سره په بشپړ ډول توپير لري.

پدي اساس په لوستونكو لازم دي چې دعقاعدو، عباداتو سنتو، مستحباتو ، نبوي سيرت او اسلامي عاداتونو سربيره هڅه وكړي چې پخپل كور او دژوند په چاپيريال كې اسلامي تمدن او د ژوندانه طريقه ترخپلي وسې پوري ژوندۍ كړي او دهغې مطابق خپل ژوند برابر كړي ، دغربي صليبي تمدن او دهغه دځانګړتيا ؤ څخه ځان وژغوري ، دغربي تمدن نښانې لكه دښځو اونارينه ؤ ګډوالې ، دشرعي حجاب نه مراعات كول ، دعكس او فوټو كارول ، ساز اوسرود دخپل مشغله او بختيا ګرځول دسپيو روزل او په هغو لاس وهل دمشكوكو او مشتبه څښاكونو خوراكونو استعمالول او داسې نورو څيزونو څخه بايد په ټينګه ځانونه وساتي په شرعي حجاب ، حيا ، پرده ، دپاكې او سپيڅلې لاري تعقيبول ، دقبلي پيژوندل ، داسلامي لباس او خوراكې لوښوتوپيرلرل ، زامنو او لوڼوته ديني تعليم او تربيه وركول دي ټولو څيزونو ته بايد په ټينګه توجه او پاملرنه وكړي داځكه چې ددي څخه پرته شرعې او اسلامي ژوند كول امكان نلري بلكې دفرائضو او واجباتو سرته رسول هم مشكل او ستونزمن دي.

سربيره پردي :

كه چيري اسلامي امت دخپل تمدن او اصل اسلامي فرهنګ څخه لري شي په پاي كې د واقعي ژوند خخه بيل شوي يواځي دعقيدي ،عباداتو او ديني مراسمو په چاپيريال كې بند شوي او ددوي رابطه دسابقي سره قطعه شوي او په پاي كي ښايي دفكري او اسلامي تمدن دترديد سره مخامخ شي .

په اوسني وخت كي اخلاقي ګډوډي رامنځته شوي كورني نظام اوجوړښت له منځه تللي اسلامي امت غربي صليبي ټولنو په څيرچي دغه اخلاقي مرضونه يي خپلي اوچتي پوړي ته رسيدلي ښايي داخلاقي جزام سره مخامخ شې په ډيرتاسف سره نن ورځ زيات اسلامي هيوادونه په پټو سترګو دصليبي لويديز تقليد كوي په هغوي پسې روان دي دهغوي په څير ژونديي اختيار كړي چې دهغه منفي اوكرغيړن آثار ترلمر روښانه دي

۴- جومات او لمانځه ته پام اړول:

كله چې لمونځ انسان دفساد اوتباهۍ څخه په ساتلوكې ډير مهم رول لري كولاي شي چې دفرهنګي هجوم په مقابل كې دمقابلې دمهمو لاروڅخه وشميرل شي، په يقيني ډول كه چيرې زموږ ځوانان دجومات او لمانځه سره مينه پيداكړي او د الله ج او د هغه دعبادت خوند اولذت درك كړي هيڅكله به حا فر نشي چې خپل ځان په نورو حرامو خوندونو ككړكړي ، لمونځ انسان جوړوي روح پاكوي بدي پخپله حقيقي څيره انسان ته ورښيي ، د روح په چاپيريال دهدايت اورحمت دباران د اوريدو سبب اولامل كيږي انسان دفساد او بديو څخه منع كوي دشيطان نقشي پر اوبو لاهو كوي اوله منځه يي وړي ، انسان پخپلو نفساني غوښتنو مسلطوي لكه څنګه چې الله ج فرمائي: . ژباړه : بيشكه لمونځ انسان ړفحشا اوبديو څخه منع كوي.

له همدي امله ځوانان بايد هڅه وكړي چې خپله رابطه دجومات لمانځه دجمعي دلمانځه سره پري نكړي او كوښښ وكړي چې لمونځ پخپل وخت سره اداء كړي ترڅو دالله ج ذكر او ورسره رابطه ټينګول چې په پرتليز(مقايسوي) ډول دبل هيڅ خوند سره پرابر ندي دركړي.

اي ځوانانو! دهغو بربنډو او بد كاره آوا زويونكو او نڅا كوونكو څخه وويريږي چې رذالت او فحشا يي آخري حدته رسيدلي وی ، دشرابو او نڅا بنډارونه يي ګرم كړي وی ، په ډيره مستي او جګ آواز سره داسې چيغي او آوازونه وهي لکه د ډول په څیر سره ، ډيري بدي بي حيا په بشپړه بي ادبي سره يي په ژبو داسي كلمات جاري ساتي چې د انسانيت په چوكات كي هم ځاي نلري ، پرته له كوم واټن او حد څخه ښځي او نارينه سره ګډ چې عزت او حيثيت یی تر پښولاندي كوي ، چې دفجشا او بي بند وباري تري له ورایه ښكاري.

اي ځوانانو :

دهغو خلكو څخه وويريږي چې دوي دپيشرفت او ترقي چيغي وهي د دوي تشو دعوا ووته غوږ مه ايږدي ځكه بدوكارونو ته ښه رنګ وركوي اوخلكوته خپله نظريه او ايډيالوژي دحل ښه لار ورپيژني او څرګندوي چې دټولو مشكلاتو دحل لار دهلاكو او نجونو د وړوكوالي څخه ګډوالي او اختلاط دۍ.

دا داسي كلمي دي چې پخپله نه پري پوهيږي او داسې مطالب بيانوي چې په معنا اومهوم يي نه پوهيږي دهغه محتوا نه ده ورته روښانه داداسي خلك دي چې په شعوري يا لاشعوري ډول سره ديهودو صليبيانو ، كمونستانو او صهيونستانو پروګرامونو او نقشو پلي كوونكي او په لاراچوونكي دي.

دغه خائنان غواړي زموږ ځوانان په فاجرو فاسقو بي احساسه او فاسدو عناصرو باندي واړوي ځكه دوي غواړي چې مسلمانان ځوانان دهغوي هڅي ، جهاد ، او هرراز كوښښونه له ياده وباسي ترڅو دظالمانو او اشغالګرو په مقابل كي دتسليمۍ سرونه ښكته كړي ، او ددوي هر بد او ناروا غږ چې دپليتيو او ككړو مريو يي راوزي بايد مسلمان ځوانان ورته چكچكي ووهي او دهر بي دينه او نا مسلمانه شخص حكم ومني دغه كافران غواړي چې زموږ ځوانان دپسونو درمو په څير چې چيرته وغواړي هلته بوځي پخپله امسايي وڅروي . اي ځوانانو هوښيار اوسۍ دكفارو ددي پوچو او بي مفهومه دعواوو او هغه فريب وركوونكو كلماتو او خبروته متوجه شي او دغه پروګرامونه په دوامداره توګه پخپلو ذهنونو كې وساتۍ ، خپل عفت په صبر سره وساتي ،خپله رابطه دخپل الله ج سره ټينګه او محكمه كړي ، داافتخار ، سرلوړي تاج ، داسلام سپيڅلي دين ته په راګرځيدوسره پخپل سركيږدي دهر بي دينه ، فاجر، فاسق دعوت اوبلنه ردكړي ،دملحدانو او كافرانو افتخاراتو او مباهاتوته توجه ونكړي.

الله جل جلاله دغه مبارك فرمان ته غوږشې چې:

ژباړه: پيروي مه كوي ددغسې غوښتونو دمخكيني قوم څخه چې ګمراه شويدي او ډيرزيات يي ګمراه كړي او پخپله هم دښمي لاري څخه كرځيدلي دي.

ددي ټولونفسي غوښتنو،هوسونو او دنورونارساييوسره سره هيڅوك دغه مقصد ته ونه رسيدل.

تاته مي دهدف اومقصد دخزاني نښه وښوده زه ورونه رسيدم ښايي ته به ورورسې.[1]

دشهادت په باب كـــــــــې دعدالت په شروطــــــو كې راځي چې څوك سندري وايي دهغه ګواهــــــــــــــي په محكمه كـــــــــي رد ده [2].

ديزيد بن وليد څخه نقل كړل شوي چې وايي: خپل ځان دسازاو سرودڅخه لري كړي ځكه داشرم او حيا كموي ، شهوت زياتوي ځوانمردي له منځه وړي دشرابو اثرعملا په وجود كې ټينګوي .

دښځوسره ديوځاي كيناستوڅخه پرهيزوكړي ځكه د اختلاط او همدارنګه ساز او سرودپه پايله كي زنا منځته راځي.

پایله

ددغه بحث ترلیکلو وروسته دې نیتجی ته ورسیدو چې :

۱- داسلام سپیڅلی دین د فطرت سره موافق دی هر هغه شی چی اسلام د هغه نه منع کوی د انسان د ګټی او فوائدو لپاره ده هیڅ داسی عمل نشته چې اسلام منع کړی وی او د انسان پکی ګټه نه وی.

۲- د وخت ارزښت د اسلام له نظره خورا با ارزښته سرمایه ده چې د موسیقی او ساز او سرود تر څنګ دغه سرمایه له لاسه وځی .

۳- ساز او سرود د اسلام له نظره حرام دی په هر بالغ او مکلف انسان باندی لازم دی چې تری ډډه وکړی.

۴- ساز او سرود د انسان روح مریضوی او دهغی استحکام او قوت تری اخلي د سختیو په مقابل کې هیڅ مقاومت نشی کولی او د امتحان په وخت کې ځان بایلی.

۵- داسلامي تمدن ارزښت ښودل شو ی دی ، چې له اساسي ټکو څځه یی دنر او ښځي اختلاط ردول دی .

۶- دهغو بربنډو او بد كاره آوا زويونكو او نڅا كوونكو څخه ويره په ګوته شوی ده چې رذالت او فحشا يي آخري حدته رسيدلي دشرابو او نڅا بنډارونه يي ګرم كړي وی .

۷- علامه ډاكتر اقبال: په يوه ډيره لنډه جمله كې يې دغه واقعيت ته اشاره كړۍ وايي: دغربی تمدن اوپرمختګ روح او اساس دعفت او طهارت سره اوږد واټن لري.

۸- سازاو سرودڅخه لري اوسئ ځكه داشرم او حيا كموي ، شهوت زياتوي ځوانمردي له منځه وړي دشرابو اثرعملا په وجود كې ټينګوي .

۹- دښځوسره ديوځاي كيناستوڅخه پرهيزوكړي ځكه داختلاط په پايله كي زنا منځته راځي.

۱۰- ساز او سرود په پایله کی ټول دنیوی او اخروی ضررونه انسان او خاصتا مسلمان ته متوجه کیږی .

اخځلیکونو فهرست

۱-قرآن کریم .

۲-إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان ،المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (ت ٧٥١هـ، المحقق: محمد حامد الفقي ا لناشر: مكتبة المعارف، الرياض، المملكة العربية السعودیة .

۳- انترنیتی شبکی .( نن ټکی آسیا ) .

۴ – اسلامی لارښود آنلاین .

۵ – اصلاح آنلاین .

۶- تلبيس إبليس ، المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (ت ٥٩٧هـ

الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر، بيرزت، لبنان الطبعة: الطبعة الأولى، ١٤٢١هـ/ .٢٠٠١

۷- - جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، المؤلف: أبو جعفر، محمد بن جرير الطبري (٢٢٤ - ٣١٠ه

توزيع: دار التربية والتراث - مكة المكرمة - ص.ب: ٧٧٨٠ الطبعة: بدون تاريخ نشر.

۸-خطبه های اصلاحی - تربیتی ، علامه مفتی محمد تفی عثمانی ، مترجم : محمد عمر عیدی ، سال چاپ 1369 ، نوبت چاپ : اول ، انتشارات : شیخ الاسلام احمد جام.

۹ - الزواجر عن اقتراف الكبائر ، المؤلف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس (ت ٩٧٤ه، لطبعة: الأولى، ١٤٠٧هـ - ١٩٨٧م .ـ)الناشر: دار الفكر

۱۰- - سنن ابن ماجه . المؤلف: ابن ماجة أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، وماجة اسم أبيه يزيد (ت ٢٧٣ تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي ، الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي.)

۱۱- سنن ابي داود ، المؤلف: أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السِّجِسْتاني (ت ٢٧٥هـ)المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد ،الناشر: المكتبة العصرية، صيدا – بيروت.

۱۲- السنن الكبرى ،المؤلف: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت ٤٥٨ ه، المحقق: محمد عبد القادر عطاء الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان ، لطبعة: الثالثة، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.

۱۳- سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني ت 1420ق ، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض ـالطبعة: الأولى لمكتبة المعارف عدد الأجزاء: ٧ ، عام النشر جـ ١ - ٤: ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م.

۱۴- صحيح البخاري ، المؤلف: أبو عبد الله، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة ابن بردزبه البخاري الجعفي ، تحقيق: جماعة من العلماء، الطبعة: السلطانية، بالمطبعة الكبرى الأميرية، ببولاق مصر، ١٣١١ هـ، بأمر السلطان عبد الحميد الثاني ثم صَوّرها بعنايته: د. محمد زهير الناصر، وطبعها الطبعة الأولى عام ١٤٢٢ هـ لدى دار طوق النجاة - بيروت، مع إثراء الهوامش بترقيم الأحاديث لمحمد فؤاد عبد الباقي، والإحالة لبعض المراجع المهمة ، عدد الأجزاء: 9.

۱۵-صحيح الجامع الصغير وزياداته، المؤلف: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني (ت ١٤٢٠ه. ـ)الناشر: المكتب الإسلامي

۱۶- غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب، المؤلف : شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (المتوفى : ١١٨٨ه، الناشر : مؤسسة قرطبة – مصر، لطبعة : الثانية ، ١٤١٤ هـ / ١٩٩٣م.)

۱۷ -الفتاوى العالمكيرية المعروفة بالفتاوى الهندية . المؤلف: جماعة من العلماء ، برئاسة الشيخ: نظام الدين البرنهابوري البلخي . بأمر السلطان: محمد أورنك زيب عالمكير. الطبعة: الثانية، ١٣١٠ ه الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر (وصَوّرتها دار الفكر بيروت وغيره ـ)

۱۸- مجموع الفتاوى ، المؤلف: شيخ الإسلام أحمد بن تيمية جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله وساعده: ابنه محمد وفقه الله، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة المنورة – السعودية، عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.

۱۹- المصنف في الأحاديث والآثار ،المؤلف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي العبسي ــ،تقديم وضبط: كمال يوسف الحوت ، الناشر: (دار التاج - لبنان)، (مكتبة الرشد - الرياض)، (مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنو رة ، الطبعة: الأولى، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.

- دوهم فصل زیاتره مطالب می د انتر نیتی شبکو لکه : اصلاح آن لاین او داسی نورو څّه می اخستی دی .[1]

- كشف الخفاء عن حكم سماع الغناء)صفحه ۲۸ .[2]

"https://ps.wikipedia.org/w/index.php?title=داسلامي_تمدن_ارزښت&oldid=304805" نه اخيستل شوی