معتزله
د ويکيپېډيا لخوا
معتزله يوه كلامي فرقه ده، چې د دويم هجري سپوږميزې پېړۍ په لومړيو كې د بصرې په ښار كې د واصل بن عطا پواسطه راپيدا شوه. ددې ډلې دبنسټ ډبره عقل دى، نو لدې وجې په خپلو ګروهو كې عقل ته ځانګړې ځاى وركوي. او د شرعي احكامو په حلونه كې له عقل څخه كار اخلي، ددوي په ګروهه لكه څرنګه چې وايي: عقل او روغ فطرت پدې توانېداى شي چې د حلالو او حرامو ترمنځ توپير وكړي.
په حقيقت كې د څښتن تعالى د يووالي په اړه معتزله ډلې ګروهه هماغه د مجسمه او مشبهه په څېر، چې د څښتن تعالى د شكل او جسم د ګروهې مننونكي ول، په څېر وه. د عدل اصل په جهميه باندې د تنقيد لپاره و، يانې د جبر او اختيار په اړه يو پرېكنده موقف (وعد او وعيد) چې ددې له مخې د نېكۍ جزا او د بدۍ سزا ټاكل شوې. د لوى ګنا (كبيره ګناه) مرتكب د خوارجو په وړاندې كافر دى، معتزله ددې نظريې په رد كې يو نوې موقف وړاندې كړې، او هغه دا چې د اسلام او كفر ترمنځ يو بل منزل (ځاى) هم شته چې ددوي په ژبه ورته (المنزله بين المزلتين) وايي. د المقفع خراساني په نامه يو كس د عباسي خليفه (مهدي)_ په پير كې را ووت. دې د اروا په تناسخ (بيا راګرځېدنه) ګروهمن و. دې خراساني ډېرى خلك په خپله دې ګروهه بېلارې كړي ول، او پدې توګه يې ځانته ډله جوړه كړې وه. دده د اوسېدو ځاى (ماورا النهر) و. ددې ډلې د ماتولو لپاره مهدي ډېرو ستونزو سره مخ شو، د اريانۍ خبره خو لا ده وه، چې د مقنع خراساني د اغيز راكمولو لپاره مهدي د زنديقيانو سره توره هم پدې ونتوانېدل چې ددې ډلې ملا ماته كړي، او يا يې له منځه يوسي.
معتزله يواځينۍ ډله وه چې د فساديانو مقابله يې په دېرې مېړانې وكړه، او د عقلي دلايلو په سمبالتيا يې نوموړې ډلې له منځه يوړه. د شك ټولې پردې يې له مخې لرې كړې او د هغوي بېلارې او رټل شوې څېرې يې خلكو ته راښكاره كړه، چې په پايله كې نن سبا ددې ډلې نوم و نښان هم پدې نړۍ نه ليدل كېږي.
[سمول] په معتزله د نومولو سبب
ددې ډلې د نومولو كيسه څه پدې ډول ده، چې يوه ورځ حسن بصري رحمه الله د درس كړۍ (حلقه) كې د لوى ګناه (كبيره ګنا) په اړه د زړه كوونكو پوښتنو ته ځوابونه وركول، چې په دې ډله زده كوونكيو كې يو هم واصل بن عطا ؤ، چې د لوى ګناه د مرتكب په اړه يې دا فك ښكاره كړ چې دې ( د لوى ګناه مرتكب) د ايمان او كفر ترمنځ يو منزل كې دى. كله چې دده دا فكر رد شو، نو له درسي حلقې څخه بېل او د جومات يوه كونج ته ولاړ، دده په ننګه يوه ډله زده كوونكي وربېل شول او دده ملاتړ يې وكړ. هركله چې حسن بصري دا حالت وليد، نو دا لنډه جمله يې وويله، چې (اعتزل عنّا)، يانې واصل بن عطا له موږ څخه بېلتون غوره كړ. نو د زياتره تاريخليكونكيو په وينا د معتزله نوم له همدې لنډې جملې څخه اخيستل شوې دى.
[سمول] ددې ډلې بنسټ اېښودونكې
د معتزله ډلې بنسټ اېښودونكې د حسن بصري زده كوونكې واصل بن عطا ؤ، او د بېلېدو اصل وجه يې هماغه د كبيره ګناه مرتكب د كفر او ايمان ترمنځ ګڼل ؤ. د يادولو وړ ده چې دا ډله د مخالفينو لخوا په (معتزله) نومول شوې، حال دا چې دوي ځانونه په (اهل التوحيد و العدل) يادول.
په لومړي سر كې د معتزليانو موخه دا وه چې د خوارجو او مرجۀ ړ سختدريځو نظرياتو پر ضد يوه منځلارې لار پيدا كړي، يو اړخ ته يې د خوارجو د سختدريځه موقف ردونه غوښټل، او له بل اړخه يې د مرجۀ ؤ نرمي، اسانتياخوښونه ناروا ګڼل. معتزليانو ددې ګروهې ښه په زور او شور سره تبليغ وكړ چې د ايمان جدا حيثيت ضرور دى، مګر اعمال په هر ډول يو لازمي شۍ دى. پدې ډول دوي د قرآن كريم پر هغو آيتونو په ځانګړي ډول ښه پام وكړ كومو كې چې د انسان ته د اختيار په قوت او د مسووليت په احساس ټينګار شوې وي.
كله چې دوي معتزليانو د خپلو ګروهو د تبليغ لپاره له سختۍ څخه كار واخيست، نو
[سمول] ددې ډلې نامتو پوهان
لكه څرنګه مو چې يادونه وكړه، ددې ډلې بنسټ اېښودونكې واصل د عطا زوى دى. له ده څخه پرته لاندې كسان هم ددې ډلې د ګروهو په خپرولو كې د يادولو وړ دي:
عمرو بن عبيد --- ابو الهذيل العلاف --- ابراهيم بن سيار النظام --- بشر بن معتمر --- ثمامه بن اشرس --- عمرو بن بكر الجاحظ --- ابو علي الجبايي او ابو هاشم
[سمول] د معتزله ډلې بنسټيزه ګروهې، افكار او نظريات
معتزليانو په لومړي سر كې په يوه ګروهه او فكر څخه جوړه وه، خو د وخت په تېرېدو سره پكې خلاف پيدا شو. او په همدې يوه مسئله كې هم پاتې نشول، بلكه د ګروهو او افكارو د يو منظم شكل جوړونې لپاره يې منظم كار پيل كړ، چې ددې ډلې په سرليك كې پينځه بنسټيزه مشهور اصول دي، چې بايد هر معتزلي ورباندې ګروهه ولري او د خپلې عقيدې بنسټيزه برخه يې وګرځوي. موږ به دا پينځه ګروهې په لاندې توګه په لنډه توګه يادې كړو:
- التوحيد يا د څښتن يووالې: چې له دې څخه د معتزليانو موخه د د څښتن تعالى يووالې په زبات رسول او له هغه څخه د مثل نفي كول دي. نو پدې توګه يې له څښتن تعالى څخه د هغه صفات نفي كړل. اوس دوي څښتن تعالى په لاندې اسلوب سره متصوفوي او د څښتن په اړه داسې وايي:
څښتن تعالى نه جوهر دى، او نه عرض، نه اوږد او نه لنډ نه رنګ لري، او نه خوند، نه بوي لري او نه تودوخه لري او نه سوړوالې.... او داسې نور. او هغه ثابت شوي صفات لكه علم او قدرت نو بيا دا صفتونه له څښتن تعالى څخه په لاندې دليل سره نفي كوي. دوي وايي، چې ددې صفاتو په لرغونوالي (قديموالي) سره، دا په دې مانا چې بې له څښتن څخه يو بل شې هم لرغونې او قديم شته.
- العدل: له عدل څخه دوي د څښتن تعالى احكام په العقل اوالحكمة سره تعبيروي، پدې توګه دوي ځيني امور له څښتن څخه نفي كوي او ځيني نور ورپورې تړي،دوي دا نه مني چې ګني څښتن تعالى د مخلوفاتو د افعالو پيداكوونكې دى، دوي وايي: بندګان په خپله د خپلو افعالو او كارونو پيداكوونكي دي، كه هغه شر وي او كه خير . ابو محمد بن حزم داسې وايي:" معتزله داسې وايي: بأسرها حاشا ضرار بن عبد الله الغطفاني الكوفي ومن وافقه كحفص الفرد وكلثوم وأصحابه :::: د بنده ټول كارونه كه هغه د حركاتو څخه وي، كه اوسېدو څخه وي، كه هغه ويناوې وي، يا نورې معاملې وي، دا كارونه څښتن تعالې ندي پيدا كړي. او په څښتن تعالى يې دا واجبه كړې چې د خپل بنده لپاره ښه او صالح افعال پيدا كړي، په دې اړه الشهرستاني داسې وايي:" معتزله و پدې خبره سره يو دي، چې څښتن تعالى بې له خېر او صلاح څخه بل څه نه پيدا كوي. ، ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد وأما الأصلح واللطف ففي وجوبه عندهم خلاف وسموا هذا النمط عدلا "، وقالوا أيضا بأن العقل مستقل بالتحسين والتقبيح، فما حسنه العقل كان حسنا، وما قبحه كان قبيحا، وأوجبوا الثواب على فعل ما استحسنه العقل، والعقاب على فعل ما استقبحه.
 |
د ژباړې لپاره نومېدلي، نور مخونو دلته وګورۍ. |
- المنزلة بين المنزلتين: وهذا الأصل يوضح حكم الفاسق في الدنيا عند المعتزلة، وهي المسألة التي اختلف فيها واصل بن عطاء مع الحسن البصري، إذ يعتقد المعتزلة أن الفاسق في الدنيا لا يسمى مؤمنا بوجه من الوجوه، ولا يسمى كافرا بل هو في منزلة بين هاتين المنزلتين، فإن تاب رجع إلى إيمانه، وإن مات مصرا على فسقه كان من المخلدين في عذاب جهنم.
- الوعد والوعيد: والمقصود به إنفاذ الوعيد في الآخرة على أصحاب الكبائر وأن الله لا يقبل فيهم شفاعة، ولا يخرج أحدا منهم من النار، فهم كفار خارجون عن الملة مخلدون في نار جهنم، قال الشهرستاني:" واتفقوا - أي المعتزلة - على أن المؤمن إذا خرج من الدنيا على طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض. وإذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه أخف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا".
- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: وهذا الأصل يوضح موقف المعتزلة من أصحاب الكبائر سواء أكانوا حكاما أم محكومين، قال الإمام الأشعري في المقالات :" وأجمعت المعتزلة إلا الأصم على وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر مع الإمكان والقدرة باللسان واليد والسيف كيف قدروا على ذلك" فهم يرون قتال أئمة الجور لمجرد فسقهم، ووجوب الخروج عليهم عند القدرة على ذلك وغلبة الظن بحصول الغلبة وإزالة المنكر.
هذه هي أصول المعتزلة الخمسة التي اتفقوا عليها، وهناك عقائد أخرى للمعتزلة منها ما هو محل اتفاق بينهم، ومنها ما اختلفوا فيه، فمن تلك العقائد :
- نفيهم رؤية الله عز وجل: حيث أجمعت المعتزلة على أن الله لا يرى بالأبصار لا في الدنيا ولا في الآخرة، قالوا لأن في إثبات الرؤية إثبات الجهة لله الله وهو منزه عن الجهة والمكان، وتأولوا قول القرآن:{وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} أي منتظرة .
- قولهم بأن القرآن مخلوق: وقالوا إن الله كلم موسى بكلام أحدثه في الشجرة.
- نفيهم علو الله، وتأولوا الاستواء في قول القرآن: "الرحمن على العرش استوى" بالاستيلاء .
- نفيهم شفاعة النبي لأهل الكبائر من أمته. قال الإمام الأشعري في المقالات: "واختلفوا في شفاعة رسول الله هل هي لأهل الكبائر فأنكرت المعتزلة ذلك وقالت بإبطاله".
- نفيهم كرامات الأولياء، قالوا لو ثبتت كرامات الأولياء لاشتبه الولي بالنبي.
د معتزله ډلې بنسټيزه ګروهې چې د ډله پرې ولاړه ده، او له اهل سنت او جماعت او نورو ډلو سره يې د اختلاف بنسټ ګڼل كېږي په لاندې ډول بيانېږي:
هغه څه چې مو مخكې ولوستل، د معتزله ډلې د اصولو په اړه ول. معتزله ؤ ډېرو مسايلو لكه: سياسي، ټولنيز، طبيعياتو پورې اړوند او ځينې ګروهي (اعتقادي) مسايلو كې غږېدلي، نو اوس به راشو هغو موضوعاتو ته چې په الهياتو پورې اړه لري، د معتزله ؤ موخه هم د نورو كلامي ډلو په څېر د الهياتو له مسائلو څخه ده، چې په ځانګړي توګه د ديني عقايدو په سمت پورې تړلي دي. نور عامه مسائل د سرليكنې په څېر دي. دارنګه په طبيعياتو كې بحث كول د متكلېمينو لپاره يوه مقدماتي اړخ لري، يانې متكلمېمين له دې اړخ څخه په طبېعياتو كې بحث پيل كوي، ترڅو د يوه ديني اصل د زبات لپاره لار پرانېزي، او يا د يوې ستونزې لپاره د حل لار پېدا كړي. موږ دلته ددې ډول موضوعاتو يادونه كوو:
الف.د صفاتو يووالې ب. عدل ج. د څښتن تعالى د كلام مخلوق والې ( كلام د فعل صفت دى، نه چې د ذات) د. د څښتن تعالى افعال معلل په اغراضو دي (د څښتن هر كار د يوې ګټې او پايلې لپاره دى) ه. بښنه بې له توبې ناشونې ده (د وعد او وعيد اصل). و. قديم يواځې په څښتن پورې منحصر دى (په دې ګروهه كې يواځې فېلسوفان مخالفت كوي) ز. تكليف مالايطاق محال دى. ح. د بندګانو افعال په هېڅ ډول د څښتن مخلوق (پيدا كړاى شوي) نه دي. او الهي مشيت د بندګانو افعالو پورې هېڅ اړيكه نه لري. ط. عالم حادث دى (په دې ګروهه كې هم يواځې فېلسوفان مخالفت كوي.) ى. څښتن تعالى نه په دې نړۍ او نه هم په هغه نړۍ كې د ليدو وړ دى. طبيعيات الف. جسم له داسې ذرو څخه جوړ دى، چې هېڅ نه ويشل كېږي (نه تجزيه كېږي). ب. بوي له هغو ذرو څخه عبارت دى، چې په هوا كې خپرېږي.
[سمول] لومړې يووالې (توحيد)
د توحيد ويى د معتزليانو لپاره يو ځانګړې اهميت لري، او هغه ددوي لپاره:
- مطلق تنزيه: "ليس كمثله شيء" نه تشبيه كول، او نه تجسيم، بلكه څښتن تعالى له دې څخه مبرا كوي، چې د حسي موجوداتو يا اجسامو په څېر وي. او دا خبره هم ردوي، چې ګڼې څښتن تعالى او مخلوقات يې سره پرته كړي. هغه اياتونه چې د څښتن تعالى په اړه دي، او همدې موضوع پورې اړوند دي، په بل ډول يې اړوي، لكه په دې ايات كې چې څښتن تعالى فرمايي:
لمبدأ التوحيد مفهوم خاص عند المعتزلة, و هو يعني لهم: "ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام" معتزليان وايي، چې د (وجه) مخ څخه په دې ايت كې موخه د څښتن ذات دى.
- د ذات او صفاتو ترمنځ يووالې: څښتن تعالى ذات او وجود دى. او دا وجود په هغو صفاتو يادول كېږي، چې څښتن تعالى په قرآن كريم كې پرې ځان نومولې دى، لكه چې فرمايي دې (څښتن تعالى) پوه، ستر، قدير، اورېدونكې، پيداكوونكې او ليدونكې دى.
معتزليان پدې ګروه دي، چې دا صفات څښت تعالى پورې مضاف دي د مثال په توګه: انسان پوه نه زېږول كېږي. بلكه دې د وخت په تېرېدو سره پوه شي. معتزله وايي، چې دا صفات له ذات څخه بېل نه دي، بلكه دا صفات په خپله الهي ذات دى. ((علم – قدرت – اراده – حياة – سمع – بصر – *كلام) اووه (۷) صفات د ذات لپاره.
- ;ذاتي صفات: هغه صفات دي، چې څښتن تعالى پرې نه شو موصوفولې، نو موږ نشو كولاى چې څښتن تعالى جاهل×عالم وګرځوو، او نه هم عاجز×قادر يې ومنو...
- ;فعلي صفات: فعلي هغه صفات دي، چې څښتن تعالى يې پر ضد موصوفولې شو، لكه رزاق، خو كېداى شي، چې ځينې وختونه رزق وركول منع كړي. معتزله وايي، چې *كلام د فعل صفت دى، نه د ذات صفت.
معتزليانو پدې ګروهه دي، چې د څښتن شپږ صفات د څښتن له ذات څخه نه بېلېدونكي دي، بلكه دا عين ذات يا دا صفات په خپله الهي ذات دى، ليدونكې دى، په خپلو ليدلو سره او دا ليدل يې خپل ذاتي دي، ورڅخه بېل نه دي... ځكه كه چېرې ووايو، چې دا صفات عين ذات نه دي، نو بيا پدې صورت كې الهي ذات له يووالي څخه وځي، چې دا كار د معتزليانو په ګروهه روا نه دى، ځكه چې دا كار شرك دى. د څښتن ذات او صفات دواړه قديم او لرغوني دي، كه چېرې صفات له الهي ذات څخه بېل كړاى شي، نو بيا خو دا مانا شوه، چې موږ په شرك كې پرېوتو.
شيعه ګنو، خوارجو، او اباضيه و د صفاتو او ذات په اړه دا كلامي موضوع له معتزليانو څخه اخيستې ده.
[سمول] دويم عدل
[سمول] المنزله بين المنزلتين
[سمول] وعد او وعيد
[سمول] په نېكو امر او له بدو منه كول
[سمول] لومړۍ قاعده
[سمول] دويمه قاعده
[سمول] درېيمه قاعده
[سمول] څلورمه قاعده
[سمول] په نوي پير كې معتزليان
کينډۍ:إسلام کينډۍ:مصادر المعتزلة فرقة كلامية ظهرت في بداية القرن الثاني الهجري(80هـ- 131هـ) في البصرة (في أواخر العصر الأموي) وقد ازدهرت في العصر العباسي [1].
اعتمدت المعتزلة على العقل في تأسيس عقائدهم و قدموه على النقل، و قالوا بأنّ العقل والفطرة السليمة قادران على تمييز الحلال من الحرام بشكل تلقائي.
من أشهر المعتزلة الجاحظ، و الخليفة العالم المأمون والرازي، و كذلك كان الإمام الغزالي قبل أن يغير موقفه لأسباب مجهولة ويصبح من ألد أعدائهم الفكريين، و الراوندي الذي هاجمهم بعد أن فارقهم بكتاباته التي فسرت أحيانا على أنها إلحادية و رافضة للتدين بشكل عام، و إن كان هذا موضع سجال فكري إلى اليوم.
كما كان تأكيد المعتزلة على التوحيد وعلى العدل الاجتماعي أعطاهم أهمية كبرى لدى الناس في عصر كثرت فيه المظالم الاجتماعية وكثر فيه القول بتشبيه وتجسيم الذات الالهية.
يعتقد أن أول ظهور للمعتزلة كان في البصرة في العراق ثم انتشرت افكارهم في مختلف مناطق الدولة الاسلامية كخراسان وترمذ واليمن والجزيرة العربية والكوفة وارمينيا اضافة إلى بغداد.
انطوى تراث المعتزلة لقرون و لم يعرف عنه سوى من كتابات آخرين سواء من أشاروا إليهم عبورا أو من عارضوهم، إلى أن اكتشف مصادفة في اليمن قبل بضعة عقود أهم كتاب في مذهب الاعتزال و هو "المغني في أبواب التوحيد والعدل" للقاضي عبدالجبار.
[سمول] تأسيسها وتسميتها
اختلف المؤرخون في بواعث ظهور مذهب المعتزلة، واتجهت رؤية العلماء إلى:
- سبب ديني : الاعتزال حدث بسبب إختلاف في بعض الأحكام الدينية كالحكم على مرتكب الكبيرة. ويعتقد العلماء المؤيدين لهذه النظرية أن سبب التسمية هي:
-
-
- و تمثله الرواية الشائعة في اعتزال واصل بن عطاء عن شيخه الحسن البصري في مجلسه العلمي في الحكم على مرتكب الكبيرة، وكان الحكم أنه مؤمن فاسق. وتقول الرواية أن واصل بن عطاء لم ترقه هذه العبارة وقال هو في (منزلة بين منزلتين), أي لا مؤمن ولا كافر. وبسبب هذه الإجابة اعتزل مجلس الحسن البصري وكوّن لنفسه حلقة دراسية وفق ما يفهم ويقال حين ذاك أن الحسن البصري أطلق عبارة (اعْتزِلنا واصل). [1]
-
- سبب سياسي
- ويعتقد بعض العلماء أن الداعي لظهور هذه الفرقة ظرف حضاري أو تاريخي لأن الإسلام عند نهاية القرن الأول كان قد توسع ودخلت أمم عديدة وشعوب كثيرة في الإسلام ودخلت معها ثقافات مختلفة ودخلت الفلسفة ولم يعد المنهج النصي التقليدي النقلي يفي في حاجات المسلمين العقلية في جدالهم. والمنهج الذي يصلح لذلك هو المنهج الطبيعي العقلي والذي سيصبح أهم المذاهب الكلامية من الناحية الخالصة فهو أكثر المذاهب إغرقا وتعلقا بالمذهب العقلاني.
[سمول] ثانيا: العدل
و العدل مبدأ هام في فكر المعتزلة لأنهم يربطون بين صفة العدل الأفعال الإنسانية ويرون أن الإنسان حر في أفعاله وهم يقولون ذلك لكي ينقذوا التكليف الشرعي لأن الإنسان المسلم مكلف شرعيا والإنسان مسئول عن هذه الأفعال حتى يستقيم التكليف ويكون الثواب عدلا والعقاب عدلا. خلافا للجبرية الذين يعتقدون أن الأفعال من خلق الله والإنسان مجبور عليها. إلا أن المعتزلة ترى أن عدل الله يقتضي أن يكون الإنسان هو صاحب أفعاله. يترتب على القول بالعدل الإلهي بأن الله لا يفعل الشر فأفعال الله كلها حسنة وخيرّة، الشر إما أن يوجد من الإنسان، أو لا يكون شرا إنما لا نعرف أسبابها، أو لا نستطيع أن نجد لها مبرر لكنها ليست شرا.
يقول المعتزلة أن الله يفعل ما هو الأصلح لعباده و لا يمكن أن يفعل الشر لعباده. ويتمثل المعتزلون الذات الإلهية خيرا مطلقا، ويقولون باللطف الإلهي أن الله يهدي الناس إلى ما فيه الخير لطفا بهم.القول بالحسن والقبح الذاتيين أو العقليين، والمقصود بها أفعال الإنسان الحسنة وأفعال الإنسان القبيحة. مثلا الصلاة فعل حسن، التصدق فعل حسن، إطعام المسكين فعل حسن.../ الزنا فعل قبيح، الاعتداء.. أفعال سيئة قبيحة.
و بالنسبة لتحديد ما إذا كان الفعل حسن أو قبيح, هناك إتجاهان, الأول يقول (أن الشرع قد أخبرني ذلك) يجعل الأفعال حسنة (الشرع أخبرني عن ذلك) يجعل الأفعال قبيحة إذن الإخبار الشرعي هو المعيار و هذا مبدأ التيار السلفي النقلي الذي يأخذ بظاهر النصوص. والإتجاه آخر يمثله التيار العقلي يقول أن العقل هو المسئول.
يترتب على مبدأ العدل أيضا القول بخلق القرآن، فالقرآن كلام الله والكلام صفة من صفات الله فالله متكلم وكلم موسى تكليما وصفة الكلام هي إحدى الصفات التي يعتبرها بعض المسلمين صفات ذات (صفة الذات هي صفة يوصف الله بها ولا يجوز أن يوصف بضدها مثل الحياة والإرادة). ويعتقدون أن كلام الله مخلوق أو حادث أي أنه وجد بعد لم يكن موجودا وتكلم الله به بعد لم يكن متكلما.
الخليفة المأمون فرض القول بخلق القرآن وطلب من الجميع أن يقروا بذلك و اعتبر القول بقدم الذات الإلهية ضرب من الشرك المضاد للتوحيد.
[سمول] ثالثا: المنزلة بين منزلتين
حكم الفاسق في الدنيا ليس بمؤمن ولا بكافر. فيظل على هذا الحال فإن تاب أصبح مؤمن وإن لم يتب حتى موته يخلد في النار. ينسب إلى الرواقيين التمييز بين قيمة الخير وقيمة الشر ويقولون هناك أشياء خيره وأشياء شريرة وأشياء بين البينين. وهذه هي فكرة المعتزلة بالقول بمنزلة بين منزلتين إذ تأثروا بالرواقيين وقد تشكل الإعتزال كمذهب في القرن الثاني.
والسبب فيه انه دخل رجل على الحسن البصري فقال يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكبائر والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة وهم وعيدية الخوارج وجماعة يرجئون اصحاب الكبائر والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل على مذهبهم ليس ركنا من الايمان ولا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجئة الامة فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا. فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مؤمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر ثم قام واعتزل إلى اسطوانة من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب على جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمى هو واصحابه معتزله.
ووجه تقريره انه قال ان الايمان عبارة عن خصال خير اذا اجتمعت سمى المرء مؤمنا وهو اسم مدح والفاسق لم يستجمع خصال الخير ولا استحق اسم المدح فلا يسمى مؤمنا وليس هو بكافر مطلقا ايضا لان الشهادة وسائر اعمال الخير موجودة فيه لا وجه لانكارها لكنه اذا خرج من الدنيا على كبيرة من غير توبة فهو من اهل النار خالد فيها اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكنه يخفف عنه العذاب وتكون دركته فوق دركة الكفار.
[سمول] المعتزلة في العصر الحديث
ظهرت عدة محاولات لاحياء فكر المعتزلة في مواجهة التردي الذي تعيشه الأمة الاسلامية. ولكن معظم هذه المحاولات كانت تعاني من التأئر بالفكر الغربي. وبالتالي بدت هذه المحاولات وكأنها تلحق الحضارة الاسلامية بالحضاره الغربية. ولكن جهود الشيخ أمين نايف ذياب (1931-2006) أدت إلى بعث الاعتزال كفكر سياسي شعبي نابع من حضارة الاسلام.
[سمول] د معتزله څخه بېلې شوې څانګې
عادةً ما تبدأ الفرق في عددها وأفكارها صغيرة ثم ما تلبث أن تتشعب وتتفرق، فتصبح الفرقة فرقاً والشيعة شيعاً، وهكذا كان الحال مع المعتزلة فقد بدأت فرقة واحدة ذات مسائل محدودة، ثم ما لبثت أن زادت فرقها، وتكاثرت أقوالها وتشعبت، حتى غدت فرقا وأحزابا متعددة، ونحاول في هذا المبحث أن نذكر بعضا من تلك الفرق، ونقدم موجزاً تعريفياً بها وبمؤسسها، مع ذكر بعض أقوالها التي شذت بها عن أصحابها المعتزلة، فمن فرق المعتزلة:
1- الواصلية: وهم أصحاب أبى حذيفة واصل بن عطاء الغزال، كان تلميذا للحسن البصري يقرأ عليه العلوم والأخبار، ثم فارقه بسبب خلافه معه في مسألة مرتكب الكبيرة، وقول واصل فيه بأنه في الدنيا في منزلة بين منزلتين .
2- الهذيلية: وهم أصحاب أبي الهذيل حمدان بن الهذيل العلاّف(135هـ-226هـ)[1] شيخ العتزلة ومقدمهم، أخذ الإعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل بن عطاء، من مفردات قوله: أن حركات أهل الجنة والنار تنقطع وأنهم يصيرون إلى سكون دائم خمودا، وتجتمع اللذات في ذلك السكون لأهل الجنة، وتجتمع الآلام في ذلك السكون لأهل النار.
3- النظامية: أتباع إبراهيم بن يسار بن هانئ النظّام (توفي سنة 231هـ)[1] كان قد خلط كلام الفلاسفة بكلام المعتزلة، وانفرد عن أصحابه بمسائل منها قوله: أن الباري الله لا يوصف بالقدرة على أن يزيد في عذاب أهل النار شيئا، ولا على أن ينقص منه شيئا، وكذلك لا ينقص من نعيم أهل الجنة، ولا أن يخرج أحدا من أهل الجنة، وليس ذلك مقدورا له، وقد ألزم بأن يكون الباري الله مجبورا على ما يفعله الله الله.
4- الخابطية والحدثية: أصحاب أحمد بن خابط وكذلك الحدثية أصحاب الفضل الحدثي، كانا من أصحاب النظام وطالعا كتب الفلاسفة، ومن مفردات أقوالهما القول - موافقة للنصارى- بأن المسيح يحاسب الخلق في الآخرة. وكذلك قولهم: أن الرؤية التي جاءت في الأحاديث، كقوله : (إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته) متفق عليه، هي رؤية العقل الأول الذي هو أول مبدع وهو العقل الفعّال الذي منه تفيض الصور على الموجودات، فهو الذي يظهر يوم القيامة وترفع الحجب بينه وبين الصور التي فاضت منه فيرونه كمثل القمر ليلة البدر فأما واهب العقل "الله" فلا يُرى.
5- البشرية: أصحاب بشر بن المعتمر (توفي سنة 226هـ)[1] كان من علماء المعتزلة ، قال الذهبي: " وكان .. ذكيا فطنا لم يؤت الهدى، وطال عمره فما ارعوى، وكان يقع في أبي الهذيل العلاف وينسبه إلى النفاق " من أقواله :" أن الله قادر على تعذيب الأطفال وإذا فعل ذلك فهو ظالم " .
6- المردارية: أصحاب عيسى بن صبيح المكنى بأبي موسى الملقب بالمردار (توفي سنة 226هـ)، ويسمى راهب المعتزلة، من مفردات أقواله : أن الله يقدر على أن يكذب و يظلم ولو كذب وظلم كان إلها كاذبا ظالما الله الله، وقال إن الناس قادرون على مثل القرآن فصاحة ونظما وبلاغة، وكان مبالغا في القول بخلق القرآن وتكفير من خالفه، وقد سأله إبراهيم بن السندي مرة عن أهل الأرض جميعاً فكفّرهم، فأقبل عليه إبراهيم، وقال الجنة التي عرضها السموات والأرض لا يدخلها إلا أنت وثلاثة وافقوك، فخزي ولم يحر جوابا.
7- الثمامية: أصحاب ثمامة بن أشرس النميري (توفي سنة 213هـ)[1] كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس، انفرد عن أصحابه المعتزلة بمسائل منها قوله: في الكفار والمشركين والمجوس واليهود والنصارى والزنادقة والدهرية أنهم يصيرون في القيامة ترابا، وكذلك قال: في البهائم والطيور وأطفال المؤمنين.
8- الهشامية: أصحاب هشام بن عمرو الفوطي كان مبالغا في نفي القدر، وكان يمتنع من إطلاق إضافات أفعال إلى الباري الله وإن ورد بها التنزيل، منها قوله: أن الله لا يؤلف بين قلوب المؤمنين بل هم المؤتلفون باختيارهم، وقد ورد في التنزيل "ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم" ، ومنها قوله :أن الله لا يحبب الإيمان إلى المؤمنين ولا يزينه في قلوبهم، وقد ذكر القرآن : "وحبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم" ومن أقواله: أن الجنة والنار ليستا مخلوقتين الآن، وقال كذلك: أن النبوة جزاء على عمل وأنها باقية ما بقيت الدنيا.
[سمول] معتزله او اهل سنت
د سني دينپوهانو راى د فقهاو، محدثينو او معتزله ډلې ترمنځ ډېر سخت اختلافات منځته راغلل، چې ددې اختلافاتو په پايله كې ورو، ورو دا ډله له منځه ولاړه. امام محمد بن حسن الشيبآني دا فتوى وركړې وه، چې كه چېرې څوك د كوم معتزلي په امامت كوم لمونځ وكړي، نو د هغه لمونځ باطل دى، او لمونځ دې دويمځلي راوګرځوي.
امام ابو يوسف رحمه الله چې د امام اعظم رحمه الله له ځانګړو زده كوونكيو څخه ګڼل كېږي، هغه د معتزله د زنديقيانو په ډله كې د ورګډولو فتوى وركړې.
امام مالك رحمه الله عليه په څېر ستر فقهي او محدث د معتزلي ګروهو لرونكې كس د ګواهۍ د منلو وړ نه بولي. معتزله و سره د مخالفت لرلو له وجې داسې فضا رامنځته شوه، چې دوي (معتزله و) به امام مالك په فاجر او فاسق ياداوه.
حقيقت خبره خو دا ده، چې كه چېرې د چا خلاف بغض و عناد (كينه) يپدا شي، نو ښكاره خبره ده، چې پدې كار سره منځلارتوب له منځه ځي. د دوښمن پر خلاف هره لار كارول كېداى شي، او په هغه وخت كې د حق و باط هېڅ پروا نه كېږي. زما شخصي رايه دا ده، چې د معتزله ډلې سره اكثره انصاف ندې شوې، او ددې كار بنسټيزه وجه تعصب و، او په تعصب كې دا ځانګړتيا موندل كېږي، چې دا (تعصب) په انساني عقل پرده اچوي.
[سمول] دا هم وګورۍ
[سمول] سرچينې
[سمول] بهرنۍ تړنې
- د ازادخيالو او معتزله و بلاګ
- د معاصرو معتزليانو ګورتځى
- د معتزليانو د عدل او توحيد بلاګ
- په اوسني پير كې د معتزليانو غورځنګ
- موقع أمين نايف ذياب
- د معتزلي كتابونو ګورتځى
Cite error: <ref> tags exist, but no <references/> tag was found
